理念是超验的形而上学探索的对象
确立了理念以及与之相应的具体的形而上学门类, 对于康德来说, 重要的是要去说明这三大理念绝非经验的对象, 能够通过知性概念或推理就能对它们加以论断, 相反, 理念是超验的形而上学探索的对象, 它的绝对性、终极性决定了它们是一种本体论的概念。康德正是通过理念论来构建起超验的形而上学本体论的。
在康德看来, 近代- 沃尔夫形而上学体系的重大思想迷误, 就在于他们依据灵魂、世界、上帝所建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 不是将这三大理念当作不能加以具体科学认知和论断的形而上学对象, 不是把它们当作人们永远达不到却又永不停息地去追求的对象, 不是把它们当作人们认识和行为的范导性原则, 而是认为经过他们建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 能够说明灵魂不灭、世界存在和上帝永恒的问题。康德认为, 实际上, 灵魂、世界和上帝所有这些都是" 自在之物" , 理论认识是不能达到的, 是说不清楚的, 因而以往的" 理性心理学" 、" 理性宇宙学" 、" 理性神学" 都不是真正的理论科学, 它们无法提供理性对理念思考的可靠知识。
首先, 就灵魂理念而言, " 灵魂不灭" 是理性心理学的基本观点, 其论据是, 灵魂是一个独立的实体。康德分析道, " 实体" 是一个只能适用于时空感性对象的知性范畴, 它对于超出时空范围的、作为一切心灵现象总体的灵魂( 或" 纯我" ) 是无能为力的。这样一来, 灵魂谈不上" 实体" 与否的问题, 既然连" 实体" 都谈不上, 那么, 建立在" 实体" 论基础上的灵魂不灭观点就不攻自破了。
自身角色不同表达方式也要不同
英国维多利亚女王与丈夫阿尔伯特虽然相亲相爱, 感情和谐, 但由于社会角色不同, 女王成天出入社交场合, 而她丈夫对社交不感兴趣, 因此两人偶尔也闹些别扭。有一天, 女王独自去参加社交活动, 夜深了才回寝宫。只见房门紧闭着, 女王走上前去敲门。房内, 阿尔伯特问：" 谁? " 女王答：" 我是女王。" 门未开, 女王再次敲门。阿尔伯特又问：" 谁呀? " 女王回道：" 维多利亚。" 门仍未开。女王徘徊了半晌, 又上前敲门。阿尔伯特仍旧问道：" 谁呀? " 女王温柔地回答说：" 你的妻子。" 这次门开了, 阿尔伯特热情地把女王迎了进去。
社会学和社会心理学都告诉我们, 每个人在现实生活中都担当多个不同的角色, 不同的角色有不同的语言形式和表达方式。当一个人的角色发生了转换时, 相应地语言及其表达方式也应随之发生转变, 以便与特定的身份、场景和关系相适应, 否则就会发生语言和角色之间的冲突。维多利亚相对于阿尔伯特既是女王, 又是妻子, 当她回寝宫敲门时, 她的角色是妻子, 而不是女王, 相应地, 她的语言也应该发生转换。第一次答话时说" 我是女王" , 显然与角色不合或者说还没实现角色转换, 这样的回答有伤阿尔伯特作为丈夫的自尊心, 以至他不愿开门。第二次答话用" 维多利亚" , 虽然比第一次要好一些, 但这只是一种中性的、不带感情色彩或者说感情色彩很淡的称呼, 可以用于多种交际场合的表达。这种表达与当下的角色仍有距离, 没有满足阿尔伯特的情感需要。然而, 女王毕竟智识过人又极有涵养, 及时转换角色语言, 并以充满柔情的语气表达出来, 终于敲开了两扇门- - 房门和心理之门。
由此可见, 所担当的角色不同, 语言形式和表达方式就要有所不同否则很难达到说话的目的。
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