这个目的便是逐利
如何看待专制制度下君臣之间的关系? 他们之间并无父子之亲, 兄弟之爱, 师生之谊, 朋友之义, 彼此之间原来是素昧平生, 有的甚至终生也未曾谋面。一方为什么效力、效忠于另一方( 其实是一个人) ? 是由于对这个人所宣扬的理想的认同吗? 是由于对他所倡导的学说、思想的信奉吗? 是由于对他个人功业伟绩的敬仰吗? 另一个人为什么对这一方表示关爱, 封以官职、赏以利禄? 是由于同他们有什么亲密的关系? 是由于特别赏识他们的成就贡献、道德人品、才华能力? 是由于对他们为自己所付出的心血、精力以至生命的酬答?
韩非以为并不是这样。这个对人性有着入木三分认识的人, 对君臣关系看得十分透彻。在他看来, 那些来自五湖四海的人, 如果说有一个共同的目的的话, 这个目的便是逐利。君逐的是帝位、皇权, 臣下逐的是功名利禄, 这就是孟子所说的" 上下交争利" 。熙熙攘攘, 皆为利来, 攘攘熙熙, 皆为利往。在这场交易中, 君上的资本是" 爵禄" , 臣下的商品是" 死力" , 一方出钱, 一方出力, 同任何其它的交易没有一点不同。因此, 无所谓忠与不忠, 也无所谓恩与无恩, 国君如果没有爵禄作资本, 谁也不会为他效力; 臣下如果没有智、力可出卖, 爵禄也不会白给他。官场如商场, 一切都是交换, 爵禄是商品, 智、力也是商品, 没有什么个人感情。
其实这不是韩非的创见, 他的法家老前辈商鞅对此有着更为明确、更为具体的论述, 《商君书》规定, 士兵能够获得敌国官兵的一颗首级, 就赏赐他爵位一级, 给他田地一顷, 给他住宅地九亩, 给他奴隶一人, 他才可以作军队或衙门中的官吏。如果没有战争时怎么办呢? 商鞅自有解决的办法, 即出钱买。《商君书》说, 百姓有剩余的粮食, 朝廷就让他们拿粮谷捐取官爵, 那个时候货币交易不发达, 实物如同货币, 拿粮食买, 也就是拿钱买。而既没有军功, 又拿不出粮食的, 即使你是世代世袭的贵族, 也要取消一切特权。
韩非对商鞅的这一做法十分赞赏, 并交代的更为清楚：" 商君之法曰：斩一首者爵一级, 欲为官者为五十石之官; 斩二首者爵二级, 欲为官者为百石之官。官爵之迁与斩首之功相称也。( " 《定法商鞅变法的重点是奖励耕战, 所以交易的筹码是武功和粮食, 而没有提到智力, 其实智力也可以作为筹码的韩非就说过：" 主卖官爵, 臣卖智力, 故自恃无恃人。" 国君出卖的是官爵, 臣下出卖的是智力, 官爵是依是靠自己的本事挣来的, 用不着对他人感恩戴德。他这里所说的" 智力" , 包括" 智" 和" 力" 两个方面。商鞅本人并没有斩过一颗敌首, 可他却被封为封为" 商君" , 是爵位中等级最高的一种, 凭借的就是他那杰出得令人可怕的智慧。
值得肯定的一点是
康德思想在工人运动中的影响是与工人运动中的修正主义理论家对康德哲学的重新理解与解释紧密联系在一起的, 这种理解与解释与其说是对康德伦理学学说社会现实意义的现代阐发, 不如说是对康德基本思想的误解和歪曲, 更是政治上的反动, 是反马克思主义" 科学社会主义" 政治需要的产物。当然, 值得肯定的一点是, 康德理论通过新康德主义而在现代获得了广泛的影响, 使许多人重新重视起康德思想的现代意义与价值, 并在一定意义上肯定了康德伦理学对社会主义的积极意义与作用。
今天, 虽然我们不会赞同新康德主义的" 伦理社会主义" 理论, 但由此而引发的思考却是值得我们现在乃至以后必须注意的, 正如那托普所指出的, " 康德哲学尽管一再被人们在口头上和文字上宣布为业已死去, 却依然十分牢固地活在我们中间。每一个要求在哲学上向前迈进的人, 却仍然以分析康德的哲学为自己的首要任务" 。