另娶名门闺秀韦丛
《西厢记》的故事, 在中国已是尽人皆知的了：张生进京赶考, 途遇佳人莺莺。于是风流才子艳羡不已, 痴情求爱; 热心红娘穿针引线, 撮合玉成; 绝色佳人琴书传情, 西厢献身。偏偏莺莺之母从中作梗, 不招白丁, 张生忍痛别爱, 赴考京城; 结果状元及第, 金榜题名; 最后是有情人终成眷属, 夫贵妻荣。一出典型的中国式的爱情故事, 一个甜蜜蜜的圆满结局。然而实际的情况并非如此。
《西厢记》的题材, 取自于唐朝元稹的传奇小说《莺莺传》。元稹, 中唐著名诗人, 他十五岁即考中科举, 步入仕途, 二十八岁时, 参加皇帝亲自主持的殿试, 他以第一名的优异成绩高中。他在诗歌创作上的成就更是出色, 他的诗当时便已流传天下, 甚至传入皇宫, 得到皇帝的赏识, 宫中呼他为元才子。《莺莺传》所写的, 其实是作家本人早年的一次经历事情的前半段, 同剧本的情节大同小异, 后半段则完全不同元稹对莺莺" 始乱之, 终弃之" , 当他仕途春风得意之后, 便抛弃了莺莺, 另娶名门闺秀韦丛。他对自己薄幸无情的行为不以为耻, 反以为荣, 在朋友间津津乐道。这种风流艳事, 自然是文人雅士创作的好题材, 于是诗人李绅( 就是那个以" 谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦" 而出名的人) 据此写成了一首诗歌《莺莺歌》, 元稹也按他的要求, 写了篇小说《莺莺传》元稹完全不珍视自己的这次初恋, 不珍视莺莺对他大胆而深挚的爱情, 在小说中, 反而诬蔑莺莺为可能祸害他人的" 尤物" 。莺莺后来另嫁他人, 元稹曾希望同她再见一面, 被她拒绝了, 只给他写了首小诗：" 弃置今何道, 当时且自亲。还将旧时意, 怜取眼前人。" 表现出了无限的幽怨之情, 同时希望他珍重对现在妻子的感情。
韦丛也是一个十分出色的女子, 她出身名门, 父亲韦夏卿官至节度使( 地方最高军政长官) 、京兆尹( 首都市长) 、工部尚书( 中央行政机关最高长官之一) 、太子少保( 太子的老师) 。韦丛是家中最小的女儿, 自幼生长在温柔富贵之乡, 初嫁元稹时, 元稹官职还小, 俸禄不多, 夫妻二人的生活还十分清苦, 可韦丛甘之如饴。可惜她不几年就去世了, 没有能够看到元稹后来仕途发迹、官居宰相的时候。元稹对韦丛的早逝, 似乎也十分伤心, 他后来写了不少诗来悼念韦丛, 其中《遣悲怀》三首最为有名, 是中国文学史上继潘岳的《悼亡诗》后, 这种题材作品中最为杰出的名作。像" 唯将终夜长开眼, 报答平生未展眉" , 写对亡妻的思念之情, 一往情深, 千百年后读来, 犹令人感动不已。
可是, 你要根据这诗, 以为元稹对韦丛真的终身眷念, 那就上当了, 就在韦丛去世后两个月, 他就纳妾了。
才子贪色, 在唐朝那个开放的年代, 并不是什么失德之事, 元稹的可恶之处在于" 始乱终弃" , 而且还反诬对方为" 尤物" , 为自己的无情找个并不冠冕的借口, 这就令人鄙薄了。元稹的爱情诗和小说的确写得很好, 但, 可惜, 那不是他心灵的记录, 而是他卑劣品德的写照。不过后世还应该感谢元稹, 因为他为我们留下了莺莺、韦丛两个才貌俱佳, 德艺双绝、命运不幸的古代女子的感人形象, 而由于元代杰出的戏剧家王实甫的再创作, 《西厢记》中的崔莺莺更成为中国文学史上光彩照人的女性典型。
社会主义社会的建设和发展
我们也要防止另一种倾向, 这就是由康德伦理学的先验性而完全否定它的社会现实意义, 因为毕竟康德伦理学的提出是有其现实的社会发展背景的, 也是有其现实目的的, 那就是从理论上去回答人的行为问题, 最终力图对" 人是什么" 问题作出思考。康德正是从他的先验主义伦理原则出发对历史、法、国家等社会政治问题做出了一些理论上的探索。应该说, 这些探索是有启发性的, 对社会主义社会的建设和发展也并非完全格格不入, 相反倒是有所帮助的。
也正因为如此, 新康德主义的" 伦理社会主义" 一经提出, 就在工人运动中产生了广泛的影响, 并逐渐成了第二国际修正主义者的" 官方理论" 。应该说, 肯定和重视康德伦理学对社会主义的积极性是正确的, 但新康德主义夸大了这种作用, 并以此来反对马克思主义的" 科学社会主义" 理论则是错误的, 这是一种不了解社会本质的错误在对待社会主义本质问题上的反映。
推荐博文：