”（有了过错而不肯改正
孔子关于过错的产生及对其应有的态度, 有过一系列论述, 大致说来, 包括以下几种观点：
一, 人都是会犯错误的。常说：人非圣贤, 谁能无过? 其实圣贤也会犯错误, 没有错误的人, 在这个世界上是不存在的。
二, 犯错误的情况是各有不同的。且不说圣贤与恶棍, 君子与小人, 其犯错误的原因、性质各不相同, 就是同一种人, 比如说圣贤吧, 其所犯错误的大小、轻重及后果也各有不同孔子提出一个观点：" 人之过也, 各于其党。观过, 斯知仁矣。" ( 人的过错, 与其自身的情况总是相适应的。考察一个人的过失, 便可以知道他是一个什么样的人了。) 这叫" 观过知仁, 即通过一个人所犯的过错, 也可以判断出这个人的善恶贤愚。
三, 就是" 过则勿惮改。" 有了错误要及时过改正, 用后世的话说, 改了就是好同志。孔子的学生子贡有句话说的好：" 君子之过也, 如日月之食焉。过也, 人皆见之; 更也, 人皆仰之。" ( 君子的过错, 如同日蚀和月蚀一样。有了过错, 人人们都看得见; 改正了过错, 人们就更加仰慕。) 孔子还说：" 过而不改, 是谓过矣。" ( 有了过错而不肯改正, 这就是真正的过错了) 这些都是老生常谈了, 了无新意, 可古往今来, 上自帝王将相, 下至平民百姓, 真正能将这些老生常谈付诸实践的, 能有几人? 我们所见到的, 更多的倒是明知故犯、过而不改, 文过饰非, 因此, 我们也不得不老调重弹。
最高前提和理论根据
我们认为, 新康德主义者将康德伦理学政治化, 使之变成一种与马克思主义的" 科学社会主义" 相抗衡的社会主义的理论, 这显然是错误的, 其根本错误就在于沿袭了以往一切历史唯心主义的基本主张, 不是从社会的客观物质基础出发去分析和看待社会的发展及其客观规律, 而是以人的思想观念、道德原则、普遍人性去解释历史, 这就必然导致否定社会历史发展规律, 否定社会主义的客观物质基础, 从而从根本上否定社会主义必然胜利的客观规律性, 表现出一种典型的颠倒经济基础与上层建筑正确关系的唯心史观, 在社会政治上则反对社会革命而主张一种社会改良主义道路。实际上, 康德的伦理学是一种先验主义伦理学, 它是从人类的实践理性上来讨论道德基础、本质和原理问题, 这是一种关于道德形而上学的思考, 与康德的理念本体论密切相关, 上帝存在、意志自由、灵魂不灭是道德学的最高前提和理论根据。
康德是既反对宗教伦理学, 也反对经验主义伦理学, 他是力求从先验的角度对人的道德本质和原则作出探讨。所以, 如果硬把康德的先验伦理学与现实的社会主义结合起来, 并以这种伦理学作为根本原则, 显然这有悖康德的本意, 因为他根本无意去探讨经验生活中的具体道德问题。在他看来, 伦理学建立在" 善" 本身的" 绝对命令" 上, 它的现实作用不是构成性的, 而是范导性的, 只能作为一种道德理想、道德信仰范导着人们去不断地追求, 但在现实生活中却永远达不到, 道德上的" 至善" 境界只能在彼岸世界或者说是在最高的存在- - - 上帝那里才能得到实现。