如同日蚀和月蚀一样
孔子关于过错的产生及对其应有的态度, 有过一系列论述, 大致说来, 包括以下几种观点：
一, 人都是会犯错误的。常说：人非圣贤, 谁能无过? 其实圣贤也会犯错误, 没有错误的人, 在这个世界上是不存在的。
二, 犯错误的情况是各有不同的。且不说圣贤与恶棍, 君子与小人, 其犯错误的原因、性质各不相同, 就是同一种人, 比如说圣贤吧, 其所犯错误的大小、轻重及后果也各有不同孔子提出一个观点：" 人之过也, 各于其党。观过, 斯知仁矣。" ( 人的过错, 与其自身的情况总是相适应的。考察一个人的过失, 便可以知道他是一个什么样的人了。) 这叫" 观过知仁, 即通过一个人所犯的过错, 也可以判断出这个人的善恶贤愚。
三, 就是" 过则勿惮改。" 有了错误要及时过改正, 用后世的话说, 改了就是好同志。孔子的学生子贡有句话说的好：" 君子之过也, 如日月之食焉。过也, 人皆见之; 更也, 人皆仰之。" ( 君子的过错, 如同日蚀和月蚀一样。有了过错, 人人们都看得见; 改正了过错, 人们就更加仰慕。) 孔子还说：" 过而不改, 是谓过矣。" ( 有了过错而不肯改正, 这就是真正的过错了) 这些都是老生常谈了, 了无新意, 可古往今来, 上自帝王将相, 下至平民百姓, 真正能将这些老生常谈付诸实践的, 能有几人? 我们所见到的, 更多的倒是明知故犯、过而不改, 文过饰非, 因此, 我们也不得不老调重弹。
马克思主义的历史唯物主义
" 伦理的社会主义" 理论后来被沃伦德尔、伏尔特曼等后期新康德主义者所继承并加以系统论述。沃伦德尔的观点就是, 应当把社会主义社会建立在" 绝对命令的简单和崇高的表述" 基础之上, " 社会主义和康德批判唯心主义的真正现实的联系以' 纯粹道德的东西' 为基础, 从这方面说, 即从伦理学的论证方面说, 应当把这位寇尼斯堡的智者看作是德国社会主义的真正的和现实的奠基者" 。并指出, " 毫无疑问, 现代社会主义或者民主主义在其政治活动中运用了伦理学的手段、目的和口号……照新康德主义者的看法, 现代科学主义必须在康德那里找到自己的曾祖父, 并且以赞同康德伦理学的道德原则来证明其改良主义思想的合理性" 。
伏尔特曼则持一种弱" 伦理社会主义" 观点, 主张将马克思主义的历史唯物主义与康德的道德伦理学结合起来, 共同作为社会主义的基石, 他宣称, " 使社会主义避免精神麻木的唯一可能性, 在于将经济集体主义和唯物主义的观点同批判的道德哲学原则以及柏拉图、耶稣和康德的最高观念内在地结合为一种完整的伦理经济学" 。当然, 在这种结合中起决定性作用的还是伦理学原则。