他的一个学生孟孙阳将这件事告诉了心都子
一部小说的" 道" 尚且如此纷纭, 一种学说、一种理论、一种思想的" 道" 就更加难以严格界定了。于是我们在历史及现实中, 便看见了这么一种有趣的现象：都是信奉同一种学说, 一种理论的信徒, 彼此对这学说、理论的核心即" 道" 的理解都各不相同, 或大相径庭, 甚至完全相反, 谁都声称自己是正宗的、嫡传的, 对方是歪曲的, 荒谬的, 叛道的。谁都能从那理论、学说的创始人的著述中, 摘录出只言片语, 振振有词的证明自己的正确, 使旁观的人, 如坠入五里云雾之中不知所从。这实在是学说的悲哀, 理论的悲哀。这令我们想起了《列子》一书中讲述的这么一个故事：杨朱的邻居丢了一只羊, 他既全家出动寻找, 又请列子家的童仆帮忙。杨朱道：" 唉! 丢了一只羊, 何必如此兴师动众? " 邻居说" ：岔路太多。" 过了好久, 找羊的人都空手而返。杨朱问" ：找到了吗? " 邻居说" ：没找到。" 杨朱问" ：怎么还是没找到? " 邻居说：" 岔路之中又有岔路, 不知道羊究竟跑到哪里去了, 只好回来。"
杨朱一听, 怅然若失, 久久没有说话, 整天也没露个笑脸。他的学生很奇怪, 问他：" 一只羊能值几个钱, 又不是先生您的, 您却这样闷闷不乐, 这是为什么? " 杨朱也不回答, 学生们始终也没能了解他的心思。他的一个学生孟孙阳将这件事告诉了心都子。一天, 心都子与孟孙阳一起来见杨朱, 对他说：" 从前有兄弟三人在齐鲁一带游历, 跟从同一位老师学习, 掌握了仁义的道理以后回到家中。他们的父亲问：' 仁义的道理是怎么回事? ' 老大说：' 仁义的道理使我爱惜自己的生命而把名誉放在后面。' 老二说：' 仁义的道理使我为了名誉而不惜牺牲自己的生命。' 老三说：' 仁义的道理使我既保全生命又获得名誉。' 他们三个人的结论大相径庭, 而同是出自儒家, 到底谁是正确谁是错误的呢? "
杨朱没有回答这个问题, 而讲起了另一件事情：" 有一个人一直住在河边, 熟悉水性, 勇于游泳, 以划船摆渡为生, 赚的钱能养活百口之家。自带粮食前来向他学习游泳的人成群结队, 但, 淹死的人几乎有一半。他们本来是来学游泳的, 而不是学淹死的, 而得利与受害竟如此截然不同, 你以为谁是正确谁是错误的呢? "
心都子听了以后, 默默走了出来。孟孙阳责备他说：" 你干嘛问这么个叫死理的问题, 老师又没正面回答, 我越来越糊涂了。" 心都子说：" 大路由于岔道太多而丢失了羊, 而追求学问的人, 也因为对治学方法理解的不同而丧失生命, 他们学习的内容并没有什么不同, 根本观点也没有什么不一致, 而结果的差异却是如此之大。看来只有回归到原来同一的起点之才不会迷失方向。" 由于担心歧路太多而不去找羊, 是懦夫：迷失于歧路之上而找不到羊, 是无能; 回归到起点之上, 固然不会迷失方向, 却也永远不能再前进这真是人类的两难选择。但人类宁肯在歧路上摸索, 即使跋涉得精疲力尽, 磕碰得头破血流, 也决不、头一天会找能回到起点上, 那个让人类无比神往的" 羊" , 到的。否则, 人类只好回到树上去结巢而居了。
在例外管理中实行控制是基于两个方面的原因
控制是一种领导活动, 在例外管理中控制是为了使企业生产经营活动不偏离企业目标。其职能包括设立绩效标准、实施检查评价、采用纠正措施等一系列活动内容。从这些内容上看, 控制职能和其他职能是密切相关的, 甚至是分不开的。事实上也是这样, 例外管理本来就是一个整体, 正像企业系统一样, 各要素之间具有一种内在的有机联系, 你中有我, 我中有你, 互为交叉。但是, 这并不是说要否认它们相互间的独立性, 否则我们就没有必要将控制单列出来了。
在例外管理中实行控制, 主要是基于两个方面的原因：首先, " 人非圣贤, 孰能无过" , 这就是说错误是客观的、不可规避的, 但错误的危害又是不容忽视的。尤其在企业中, 人们往往会因为知识、经验、阅历的不足以及信息的不完全或迟滞, 做出错误的判断; 另外一些时候则可能是身体不适、情绪低落或心情不好, 也很可能犯错误。这些错误导致实际结果和预期结果即计划目标之间的差异, 使计划不能完成, 达不到期望的目的。其次, 计划或目标本身存在问题, 或由于环境变化使得原定计划不能执行。在对情况缺乏了解或者是非常情绪化的情况下, 所制定的计划或目标本身就缺乏合理性, 执行中就会遇到问题。