刘晏创建自己的商业信息网是迎合当时社会的迫切需要
不仅在现代社会知识经济时代信息日益受到人们的重视, 早在一千多年以前, 一个有远见的中国人已经创建了自己的" 商业信息网" , 这个人就是唐代著名的理财家刘晏。
可以说, 刘晏创建自己的商业信息网是迎合当时社会的迫切需要, 而不得不采取的策略。
唐代传到唐明皇时政治已经腐败。唐明皇晚年骄奢淫逸, 宠爱杨贵妃和她的义子安禄山等小人, 更加重了社会危机。安禄山和史思明等握有兵权, 他们见有机可乘, 遂造反作乱, 从而爆发了" 安史之乱" 。杨贵妃和安、史等人虽然很快就被剪除, 借口" 平叛" 和保护中央皇朝的各地军阀却又拥兵自重, 以致连年征战, 使唐朝的军事割据愈演愈烈。战乱为百姓带来了苦难, 也为见利忘义的投机商人带来大发横财的机遇, 他们利用军阀割据, 交通阻断、商运不畅之机大肆兴风作浪, 对于人民生活必需品的粮食, 更是囤积垄断, 极尽盘剥之能事。丰收时农民急需售卖粮食, 他们却尽力压低粮价, 甚至采取拒收的办法迫使农民赔本售卖。欠收时又哄抬粮价, 全然不管饥民的死活。这不但加重了人民的苦难, 也使社会秩序更加动荡不安。
唐朝初年, 曾在各地设置名叫常平仓的机构, 其职责是丰收时加价粮, 粮食昂贵时再用低于市场的价格售粮, 目的是保持物价平稳, 所以叫" 常平" 。
" 安史之乱" 后连年战乱, 不但商货无法顺利流通, 商业情报的传也受到了阻碍, 常平仓也就名存实亡, 无所作为了。
为了传递方便, 刘晏还在各地建立负责传递信息, 并提供车马交通和食宿的驿站。并要求驿站的距离最远不能超过一匹马或一个人所能奔跑的路程, 以便在紧急情况出现时, 可以不停顿的接力传递, 把情况及时送给刘晏。为了能及时传递情报, 各巡院还用重金招募有长跑特长的人( 当时称" 驶足" ) , 遇有马匹不便行驶山路或其他道路, 则改由他们来传递。
这样就形成了一个信息灵通的商业情报网, 只要市场稍一波动, 无论是在什么地方, 刘晏都可在以当时最快的速度得知在没有任何现代通讯手段的唐代, 数日即可获得千里以外的情报, 的确是一个奇迹!
刘晏和他所创建的商业信息网, 受到了后世普遍的称赞。他的英明决策和得到世人的敬仰, 根本的原因, 正是因为他高度重视和充分运用了信息。这在一千多年前的封建社会, 尤其难能可贵。
人们在政治的压制下
在萨特看来, 关于人的存在的心理分析就是一种道德描述。正因为人是自由地选择和创造, 所以他无法将行为选择和创造的结果推诿给不存在的内在和外在的制约力量, 而只能自己承担起自己行为的责任。由于别人也是自由的, 因此, 中后期萨特的看法是, 这种责任不仅要对自己负责, 而且也要对别人负责。既然要对别人负责, 那么, 由责任而来的要求是不准侵害别人的自由, 要使自己的行为能够成为别人的行为规范。
这样一来, 人与人之间就必然形成一些共同的普遍价值和道德规范。萨特依此认为, 从哲学本体上说, 意识主体之间关系的本质不是共在, 而是冲突; 但从现实的表现来看, 绝对自由的主体却必然包含着责任和社会普遍道德价值的存在。所以, 就人的本质而言, 个体的自由是绝对的, 人与人之间是冲突斗争的, 无绝对道德价值可言; 但从社会政治上来说, 人们从" 交互主体性" 中却会确立一种使每个人的自由能够得到尊重和维护的真正自觉的自由状态, 这是一种真正的道德生活状态, 也是一种理想的社会政治状态。萨特晚年大谈博爱和人道主义, 强调普遍的道德价值, 实际上是对一种作为人类未来理想社会的道德状况的期待和政治制度的展望。在萨特看来, 他所生活的时代是一个社会异化的时代, 人们在政治的压制下自欺地否定了自己的自由。
从根本上说, 异化就是人的自由的丧失, 人的自由受到了压制。这种社会政治生活是有悖于人的自由存在的, 也是与存在主义的主体自由伦理学背道而驰的。可以看出, 萨特正是在人的自由存在基础上, 揭示了资本主义异化现象, 以存在主义的人道主义对此作了反抗, 并试图把存在主义与马克思主义结合起来。不过, 在萨特那里, 他是不承认社会异化问题能够通过无产阶级革命、打碎资本主义剥削制度、建立共产主义公有制就可以消除的, 因为异化是超历史的, 它与自由纠缠在一起, 永远不会消除。
但是, 虽然永远不可消除, 却需要我们不断去行动与介入, 去努力选择和创造, 只有这样, 才有可能实现真正的自我存在。战后, 萨特较多地参加了维护世界和平的政治活动, 表现了他的反法西斯主义精神以及反对帝国主义、霸权主义、种族主义的立场和主张, 这是与他的自由主义道德观的进步性因素分不开的。当然, 从政治倾向上来说, 萨特前后期理论虽有较大变化, 但他坚持以人的自由来谈道德、从自由道德来谈论社会政治问题这一做法却始终未变, 正因为如此, 反映在社会政治倾向上, 萨特曾对自己思想加以总结：" 如果人们重读我的全部著作, 人们将会明白, 我在骨子里没有改变, 我始终是无政府主义者。" 主要表现在世界观上的个人主义、行动上的自由主义、政治态度上的激进主义。列宁曾深刻地指出, 这种无政府主义的实质就是改头换面的资产阶级个人主义, 个人主义是无政府主义整个世界观的基础。
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