与这个结论相关的另一个结论是
由于宇宙或世界在内容上是无限的, 所以独具心智的人类之认知活动也就在种类上无穷无尽; 又由于宇宙或世界至少就其本源而言又是统一的, 所以人也至少应该有某种从统一性方面去看待世界的认知活动。由于" 知之不息" 意味着人的认知之深入过程永不止息, 这也就意味着人的认知之目标自然有深浅远近之不同; 其中最深或最远者, 自然是对世界整体与其本源关系的认知, 这就是所谓的" 悟道" 。由于人的认识能力是有限的, 它作为世界之组成部分是与这种整体性的认识目标不相适应的, 所以, 所谓" 悟道" , 必然需要" 道" 的自我揭示或自我启示。
" 知" 之不息来自人的心智, 与这个结论相关的另一个结论是：" 知之不息" 以及认知的产生本身, 也不具有或善或恶的价值意义。但是, 同样由于世界的统一性, 由于知的主体与客体之间、主客体分别地和共同地与其他事物和世界之间, 必然有或近或远或直接或间接的相互关系, 因此, 在由认知而产生的控制或操纵或改变认知对象的行动以及由此去控制其他对象的行动, 必然会对这些关系产生影响, 从而对知的主体、客体、其他事物和世界整体产生或大或小、或直接或间接的影响。这些影响不但在产生的当时有建设性或正面与破坏性或负面之别, 而且作为未来事态的原因, 还会在一定时间后产生正面或负面的结果。由此引出的第一项结论是：作为" 知" 之延伸或后果的行动, 具有本体上的价值问题, 从而也有道德上的善恶问题。
" 知" 的产生有时是" 欲" 的结果。当一种欲望的满足方式首先需要认知有关对象之时, " 知" 就变成了" 欲" 所导致的行动中的一环。这时候的" 知" 本身就有了善恶问题, 其善恶依其服务于何种性质的欲望满足方式而定。不过我们应当注意, 这种情况下的" 知" , 实际上不是纯粹好奇或求知意义上的" 知" , 而只是为满足欲望而采取的行动的组成部分, 因此其善恶归根到底仍是" 行" 的善恶。
纯粹的" 知" 并不涉及善恶问题, 但是当" 知" 作为" 欲" 的满足行动的一环之时, 当" 知" 利用其他关系者作为自身的手段之时, 当" 知" 以某种利用或控制行动作为其后续之时, 它就必然深深地卷入善恶问题。当然, 这些都可以说是与" 知" 有关的" 行" 的问题, 而不是" 知" 本身的问题, 但是, " 知之不息" 以及认知的无限可能性, 确实会使人陷于一种巨大的" 恶" , 那就是狂妄, 或者说对世界及其本源的不敬或轻蔑态度。
从语言形式上来说
不仅如此, 逻辑实证主义还从语言逻辑分析的角度, 说明形而上学的语言表述本身就是没有意义的。后期逻辑实证主义者认为, 要指明命题陈述有无意义, 当下感觉经验的可靠性可能值得怀疑, 但命题陈述所使用的语言形式却是公共约定的、可以互相检验的。那么要构成一个有意义的命题, 从语言形式上来说, 必须具备哪些条件呢? 首先是应该符合" 形成规则" , 其次是要满足" 变形规则" 。从形成规则来看, 一个有意义命题陈述取决于词和句法两方面因素：一是组成这个命题句子的词是有意义的; 二是这个命题的句子结构是符合语言逻辑句法的。
从" 变形规则" 来看, 要将一个已经给定的有意义的命题陈述转换成另一个有意义的命题陈述, 就必须按照一定的逻辑推演规律来予以变形或推论。逻辑实证主义还从语言句法的角度区分了三类句子, 即真对象句子、假对象句子和句法句子。所谓" 真对象句子" 是指陈述了经验事实, 对知识有所断定的句子; 所谓" 句法句子" 是指仅涉及语言的表达形式而不论及对象含义的句子; 而" 假对象句子" 则是一种介于上面两种句子之间( " 两栖的" ) , 即在形式上像是陈述经验事实, 实际上却是表述语言形式即逻辑句法关系的句法句子。
按照这种分析, 形而上学的命题陈述是否符合逻辑句法规则呢? 卡尔纳普等人认为：第一, 形而上学命题的构成语词是没有意义的, 因为它们是一些完全无法指出其经验特征的词( 即没有经验事实的对应物) , 如" 绝对" 、" 无条件的" 、" 真正的存在者" 、" 神" 、" 虚无" 、" 世界的原因" 等; 第二, 形而上学的命题表达式有许多例子说明它们是违反句法规则而结合在一起的, 通常是因为对逻辑表达式作了错误的理解, 如把" 没有什么东西" 这一表达式误解为对象的特征所出现的情形; 第三, 形而上学命题初看起来像是对经验事实有所断定的" 真对象句子" , 而实际上却是对任何事实未作任何表述的句法句子; 第四, 运用" 真对象句子" 是实质性的说话方式, 运用句法句子是形式的说话方式, 形而上学命题本质上就是能够完全转译成形式的说话方式的。总之, 按照逻辑实证主义后期的语言形式理论, 形而上学同样是没有意义的, 是应该予以取消的。
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