也可能发展成难以弥合的鸿沟
我国古代有则寓言, 叫《智子疑邻》, 说的是有个人一次在山上丢了一把斧头, 怀疑是被邻居的儿子偷去了。因此, 他看邻居那儿子的一举一动, 包括走路的姿势、面部表情, 都像是偷斧头的样子。过了不久, 这个人上山去刨土, 找到了丢失的斧头, 再看邻居的儿子, 动作和神情一点都不像是偷斧头的样子了, 显得很正常。
这则寓言告诉人们这样一个道理：疑心生暗鬼。有了猜疑之心, 别人一句平常的话, 也会听出不同的含意; 与己无关的批评, 也要生硬地和自己拉扯在一起; 本来是微小的误解, 也可能发展成难以弥合的鸿沟。
心理学家科罗姆说过：" 经常猜疑别人的人, 也就不常被人爱。" 这就是说, 与他人交往, 就要信任他人。人心都是敏感的, 以猜疑和算计之心与人交往、合作, 对方必然同样待之。
现代社会中, 人与人交往, 最忌讳的就是猜疑。信任是相互的, 你如果不信任对方, 怀疑对方, 对方也不会信任你, 也会怀疑你。双方一旦产生了不信任, 关系就会不断恶化, 就没有信誉了。
加以逻辑上的澄清
以逻辑原子主义和逻辑经验主义为代表的第三代实证主义在否定形而上学问题上要比老实证主义更为激进。可以说, " 拒斥形而上学" 成为他们理论的最高纲领。逻辑实证主义否定形而上学的理论方法多种多样, 概括起来, 有两个角度：其一是从命题陈述的有无意义性方面; 其二是从形而上学的语言逻辑分析方面。
逻辑原子主义者罗素认为, 认识只能局限于经验领域, 经验之外有无物质存在以及物质与意识的关系等传统形而上学问题是不可知的, 也是没有意义的。罗素提出" 逻辑是哲学的本质" 的新口号, 这标志着新实证主义的问世。这个口号在重新规定哲学的正当任务和功能即对科学陈述进行逻辑分析的同时, 否定了哲学的根本问题是物质与意识的关系问题, 也就否定了形而上学是哲学的最重要内容与本质特性。罗素强调指出, 哲学就是对已有的科学命题予以逻辑分析, 其目标有两个：其一是防范由于违反逻辑规则而产生的逻辑混乱; 其二就是防范逻辑上的" 误解" 而造成形而上学的争论。在罗素看来, 世界是物质的还是精神的, 并不是真正的问题, 只是因为语言中的" 逻辑混乱" 或" 逻辑误解" 而造成的。
只要我们对于这些语言问题加以逻辑上的澄清, 那么这些" 无谓的" 争论就能烟消云散。并没有真正的哲学问题, 有的只是逻辑问题。哲学史上被长期争论的" 个别" 与" 一般" 关系问题就是因为误解了" 一般" 这个概念的逻辑意义才造成的。其实, 经验世界上并无一般物存在, 存在的只是个别物, 一般物不过是个别物的逻辑构造。然而人们却常常因为" 张三" 、" 李四" 这种个别人的存在而肯定有所谓" 一般人" 的存在, 物质的概念就是这么来的, 人们从各种具体的色、香、味、声等感觉所构成的具体事物中强调有所谓一般的抽象的" 物质" 存在, 但是, 这不过是逻辑幻相, 所谓" 物质" 只不过是关于这些具体经验事物的" 逻辑构造" 或" 逻辑符号" 而已。弄清这一点, 就能理解传统形而上学问题产生的逻辑根源, 也就能充分认识诸如" 物质" 与" 意识" 的关系等传统形而上学问题是毫无意义的, 是应该予以否弃的。
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