朗诵小说要自然亲切
小说是以人物形象的刻画为中心, 通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的叙事性文学体裁。朗诵小说要自然亲切, 给人以身临其境感、喜怒哀乐感和立体形象感。
充分展示人物形象的特征。
优美的小说都是塑造了令人难以忘怀的人物形象。人物形象的思想特征表现在人物的言语、举止、外貌、心理活动的描写上。朗诵时, 从小说中人物的思想心理入手, 准确、生动地表达人物个性化的语言, 其中主要要读好人物的对话。人物的对话是人物的" 间接形象" , 一个人的说话, 同一个人的身份、思想、性格以及在当时情节发展中的态度有密切关系。朗诵时, 要得体地表达, 把不同人物的不同性格逼真地显现出来。当然, 朗诵不等于表演, 朗诵人物语言, 主要是强调人物对话时各自说了些什么, 而不是强调人物是怎样说的, 因此, 不必过分改变声音扮演人物。另外要朗诵好心理活动的描写, 因为心理活动直接展示了人物内心世界, 朗诵者要注意揣摩人物心灵, 描摹出人物此情此境的心声, 要在感受的基础上将声音放松, 刻画细腻, 富有情感, 具有感染力, 使人听了如触其心。
表达好小说的环境描写。
环境是人物活动的天地, 是事件发展的场所, 是人物性格形成、发展的主要客观因素。因此, 小说塑造人物是离不开环境描写的。小说对社会环境的描写, 以描绘性语气为主之外, 常常对社会环境有较细微、较具体的表现, 朗诵时感情色彩要" 浓" 些, 语调变化要丰富; 而一些叙述性之处则要读得相对平稳些。自然环境的描绘常常是与人物的心情和环境的气氛相一致的, 朗诵时, 要力求体现出人物在此间的思想与心理动态, 寓情于景, 将听众带入氛围之中" 。一切景语皆情语。" 朗诵环境描写, 表现环境气氛, 最主要的是要根据环境的特点, 怀着饱满的感情来读, 做到融情于景, 情景交融, 运用语调、语气和重音等技巧将表情表达出来。如鲁迅小说《药》最后坟场上枯草、寒风、乌鸦、秃树等景物描写, 衬托了两位母亲悲哀、凄凉的心境, 朗诵时语速缓慢、语调沉闷。
注意情节变化。
情节是由一系列能展示人物之间、人物与环境之间相关的事件、细节组成的, 小说主要通过故事情节来体现人物性格, 表达中心思想。情节有起因, 有发展, 有高潮和结尾, 还有序幕和尾声。小说情节的曲折起伏, 主要是通过声音形式的音量、力度、音色与各种技巧如语气、节奏、语调来体现的, 朗诵时, 必须熟练地把握故事情节, 然后根据情节发展需要恰当地安排好语速的快慢、语气的强弱和虚实的变化。
为所有以前的知识带来真正增益
他认为, 科学知识既非分析判断, 亦非综合判断, 而是二者合而为一的" 先天综合判断" 。在康德看来, 单纯概念无法构成知识, 知识必须是由概念联系起来的在内容上或肯定或否定某种东西的判断, 所以, 知识即为判断。而判断是多样的, 康德认为, " 在一切判断里, 当我们想主语对宾语的关系时( 我只考察肯定判断, 随后把结果应用于否定判断就容易了) , 这关系有两个不同的可能。一种可能是宾语乙属于主语甲, 作为( 隐蔽地) 包含在概念甲里的某种东西; 另一种可能是虽然宾语乙是与概念甲有联系, 可是它却是在概念甲以外的。
在前一种情形里, 我把它叫作分析判断, 在后一种情形里, 我把它叫作综合判断" 。按照康德的看法, 分析判断只是" 解释的判断" , 宾语对于主语概念并没有增加什么东西, 它只是把本来就包含在主语概念中的内容通过宾语直接分析和陈述出来, 这样, 主语与宾语是完全同义的, 此类判断也就是完全可靠的, 它具有毋庸置疑的普遍性、必然性。如" 黄金是黄颜色的金属" 、" 一切物体是有广延性的" 等。不过, 此类分析判断的缺点是不能给知识增添任何新的东西。与此不同, 综合判断是宾语与主语的联系没有同一性的判断, 因而它是一种" 扩充的判断" , 这种判断" 给主语概念加上一个我们不曾以任何方式想到在它里面的宾语, 我们不能应用分析把宾语从主语概念里抽出来" 。这就是说, 此类综合判断的宾词不包含在主词之中, 宾词同不包含宾词的主词是借助经验才实现结合的, 因而, 综合判断是建立在感觉经验基础上的判断, 它能够增加和扩充知识内容, 如" 一切物体是有重量的" 、" 玫瑰花是香的" 等, 但是, 此类判断的缺陷则是缺乏严格的普遍性和绝对的必然性。
康德将判断区分为" 分析判断" 和" 综合判断" , 其目的在于说明知识中既有先天的因素也有经验的成分。一切分析判断皆为" 先天判断" , 这是" 因为构成分析判断时, 我一定不要到概念以外去, 根本无需经验的证据来支持它。' 物体是有广延性的' 是先天地有效的命题, 因而不是经验的。因为求诉于经验之前, 在物体概念里已经有了我的判断所需要的全部条件。我只需按照矛盾律从物体概念里抽出所需要的宾语, 而这样做同时还能够意识到这个判断的必然性- - - 这必然性正是经验所永远不能教给我的" 。而一切综合判断, 就其总是对主词内容有所扩充来说, 又都是经验判断。当然, 康德区分分析判断与综合判断并不是目的, 而是为了提出综合两者的第三类判断, 而这就是" 先天综合判断" 。这种判断既能够增添、扩充新的内容, 又能够保证主词与宾词之间的必然联系。关于" 先天综合判断" 的思想实质, 康德有过阐述, 认为" 分析判断固然很重要, 并且也确是必需的, 但分析判断的重要和必需, 只是为了用它获得在进行一种可靠而广泛综合时所必需的概念的明晰, 而这种综合是将为所有以前的知识带来真正增益的" 。
总之, 由一概念联结而起的知识判断既有先天分析判断, 也有后天综合判断, 还有先天综合判断, 而真正的科学知识毫无例外都必须是" 先天综合判断" 。康德认为, 近代经验论者与唯理论者总是极端地把一切综合判断都当作经验的, 把一切分析判断都当作先天的, 而看不到既是先天的同时又是综合的判断, 故而并未从实质上说明科学知识的本质及其构成问题。唯理主义者莱布尼茨曾将真理区分为" 理性的真理" 和" 事实的真理" , 力图以此说明" 先天的" 成分和" 经验的" 因素分属于两类性质不同无法统一的知识。" 理性的真理" 以同一律为根据, 是必然的; " 事实的真理" 以因果律、充足理由律为根据, 是偶然的。
但这种把分析与综合互相割裂的看法到了另一位唯理主义者沃尔夫那里则得到了清除, 沃尔夫否认有两种真理, 而把一切都归结为同一性。随后休谟针对沃尔夫所作的批判, 又使人们认识到单靠同一性是不能达到真知识的, 必须依靠感觉经验, 只是休谟从一个极端又跳到了另一个极端, 他否认因果性、必然性的客观存在。这在康德看来, 按照休谟的认识, 也是达不到真知识的。鉴于此种分析, 康德通过独立思考, 提出只有把理性思维与感觉经验合而为一的" 先天综合判断" 才是真正的科学知识, 唯其是先天的, 所以具有普遍性、必然性; 因其是综合的, 所以具有感觉经验, 能够增添和扩充新内容。
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