即使自己没多大能耐
朋友的堂姐在一家外商公司做事, 担任秘书一职。由于亮丽其外, 精明其内, 深得洋老板的器重, 返美半个月期间, 就将公司事务全权交给她了。
她为了不负老板所托, 仔细地将老板的职务分派给小陈及小王。话多爱表现的小陈一口就答应了, 还抢着要扛下所有的事, 想立功加薪; 总是默默做事的小王却现出了一脸为难。她不想强人所难, 于是将这一半的事务再分为二, 由自己与小王分别扛了下来。
几天后, 纰漏出现了。好说大话的小陈把一件业务谈砸了, 丢了几十万的生意, 回到公司不反省补救, 还大骂对方公司的不可理喻。
她因为分身乏术, 于是请小王紧急赴该公司挽救, 岂料小王竟以" 份内事, 都做不完了……" 为由拒绝, 令她好不生气。她情急大骂：" 你们两个真是笨呀! " 把公司气氛搞得很僵。
事后, 看洋老板沉垮垮的脸色, 她的工作情绪也低潮了好一阵子, 还考虑过请辞谢罪呢。
有些人很好表现, 即使自己没多大能耐, 也爱推销自己, 扛下任务; 相反地, 也有人缺乏勇气, 即使表现的机会降临, 也会推托逃避。
后者的情况, 若程度太过分, 不仅会使对方心烦气躁, 也会使自己惹人讨厌。有时上司或同事甚至明说：" 这件事情你一定可以办好的! " 却仍不被接纳, 真是令人气恼。
其实, 他们并不是对任何事都推托, 只要确定能够胜任的事, 甚至也会毛遂自荐。也就是说, 他们并非天性如此, 而是因为自我要求过高又缺乏自信所致。
由于缺乏自信, 就安于现状, 以避免和既定的人、事、组织发生摩擦。
他们并非思想行为懒散, 而是思虑过周, 才会造成推托退怯的表象
思虑过周, 还形成他们犹豫不决、三心二意的心理行为。例如, 和朋友约了上酒家, 临到酒家门口, 却会因为顾虑万一要给熟人撞个正着, 岂不名誉扫地, 而偷偷逃跑。类似的情形一多, 人际关系自然就不好了。而除了顾虑外在的因素, 这样的人亦容易受到心中原始观念的强烈支配, 害怕置身新环境, 避免接触新事物, 总是在传统与潮流之间左顾右盼, 举棋不定。
他们乍看谦虚, 也往往如此自诩, 实则更接近于懦弱。这样的人, 或许是好好先生、和气同事, 却绝对不是能担当重任的人。应付这样的伴侣或同事, 最好以强制的口气及行动规范他们, 让他们习惯于承担一些事, 且都得达到标准; 并以称赞及鼓励替代责骂及唾弃, 提高他们的自信。如此, 多少能改善他们的习性。
扩大生活圈子, 多结交形形色色的人, 也有助于他们看清自己的优缺点; 为了使自己不受排斥, 而努力改变自己。
起着一种刺激和唤醒心灵的作用
什么是科学知识? 初看起来这似乎是一个单纯的知识论问题, 但实际上是与一个哲学家的整体哲学观联系在一起的。因而近代哲学虽然都将注意力集中于考察研究人类的知识形成、范围等问题, 但彼此分歧却是极为明显的, 由此造成的冲突和争论也是激烈的, 并构成了近代哲学认识论的重要内容之一。康德对知识本质的理解是其哲学" 哥白尼式革命" 的组成部分, 因而也是对近代以来关于科学知识本质思想的一次创造性总结与革命。
在康德以前, 近代哲学认识论有三种普遍流行的观点：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为代表的" 天赋观念论" ; 另一种是以培根、洛克、霍布斯等为代表的" 白板说" 或" 腊块说" ; 再一种就是以休谟为代表的" 习惯性联想说" 。" 天赋观念论" 就是认为观念是天赋的, 人的知识是与生俱来的。莱布尼茨就将观念看作是一种自然的潜在能力, 天赋在我们心中, 在知识形成过程中, 外界对象只是起着一种刺激和唤醒心灵的作用。
在康德看来, 这种观点无疑是原始而笨拙的, 也是不切实际、让人不能接受的。从时间上说, 知识就开始于经验, 知识的内容就是后天的、外来的、被给予的。康德明确指出：" 毫无疑问, 我们的一切知识都从经验开始; 因为如果不是对象刺激我们的感官, 既产生了表象, 又促使我们的知性活动起来, 把这些表象加以比较、联系或分开, 把感觉印象这样一些粗糙的材料构成关于对象的认识, 即经验, 我们的认识能力怎么能被唤醒, 因而活动起来呢? 所以, 按时间先后说, 先于经验我们没有知识, 我们的一切知识都以经验开始。" 这就是说, 依照时间顺序, 科学知识开始于经验, 如果没有感性经验也就没有知识, 在感性经验之前不存在科学知识或知识, 是感性刺激引起了知性活动, 也才形成了知识。那么刺激我们感官构成经验基础的东西是什么呢?
关于这种东西, 康德在《纯粹理性批判》中以" 对象" 一词的复数式来表示, 而在《未来形而上学导论中则作了" 物自身" 的表述：" 作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的, 只是这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道, 我们只知道它们的表象, 也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。
因此, 无论如何, 我承认在我们之外有物体存在, 也就是说, 有这样的一些物存在, 这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道, 但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们, 我们把这些东西称之为' 物体' , 这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象, 然而无论如何, 它意味着实在的对象的存在。" 这说明, 在康德看来, " 物自身" 独立存在于人们之外, 是感性经验的基础, 感性经验是" 物自身" 刺激我们感官的产物。
换言之, 没有" 物自身" , 感官就无从发生, 也就不会有感性经验, 当然认识便无从形成。总之, " 物自身即为现象之基础" , 而" 现象" 或者说" 感性经验" 则是知识的开始之处。正是在这种意义上, 列宁指出：" 当康德承认我们之外有某种东西, 某种自在之物同我们的表象相符合时, 他是唯物主义者。" 当然, 康德毕竟不是一个真正的唯物主义者, 虽然康德肯定知识开始于感性经验, 但并不是因此就主张一切知识都来自经验, 而是从性质上对知识形式做了先验唯心主义的理解, 故而康德对近代流行的第二种观点" 白板说" 或" 腊块说" 作出了自己的评析。洛克的" 白板说" 认为, 人的心灵生来是一块" 白板" , 空无一物, 人们是通过后天经验才产生观念而获得关于事物的知识的, 所以, 不仅知识开始于经验, 而且感性经验是知识的基础和唯一来源, 并且同时也是知识的最高检验标准。
在康德看来, 这种观点是把" 知识开始于经验" 与" 知识起源于经验" 作了混淆。实
际上, 两者是有区别的。康德不赞同一切知识都来源于经验的看法, " 因为很可能, 即使我们的经验知识, 也是由我们得自印象的与我们认识能力( 感觉印象只作为缘由) 自身所供给的两者构成的" 。这就是说, 感性经验是构成知识的重要因素, 但是, 仅凭感性经验或感官印象并不能形成知识, 要使感性经验内容成为知识, 还必须使之具有必然性、普遍性。不过, 必然性、普遍性并不存在于经验自身之中, 经验归纳只是从个别到一般、从有限到无限、从过去到现在的推论, 永远只有或然性。
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