那么退便能获得更大的效益
" 退" 是技不如人、力不如人、势不如人时不得不做出的违背自己意愿的行为, 但是在现实生活中, 为了取得某些主动和利益, 我们有必要在占有优势的情况下采取主动退让的战略, 不能不说这是一种大智慧。
在都市里开车, 常会在窄巷中和别的车子" 狭路相逢" 。按照开车人一般都有的默契, 先进巷子或车先到中间线的有不必后退的" 权利" , 虽然如此, 若对方后退不方便, 也有人会主动放弃" 免后退" 的权利。谁进谁退, 全凭开车人的默契和" 心甘情愿" 。不过也有漠视来车权利, 甚至步步紧逼的。面对这种态度恶劣的开车人, 也只能退之大吉了! 否则就会吵起来, 甚至打起来的可。
其实在社会生活中, " 退" 也是一种求生存的妙招, 它在人际互动上产生的效用有时大得超乎人们的想像。我们并不主张人们凡事皆退, 固然" 退" 有其作用, 但凡事皆退会塑造出一种退缩怯懦的性格, 而缺乏与人交锋的战斗勇气, 这样虽然可以保全自己, 但也会丧失很多机会! 因此, " 退" 是一种手段与权宜, 而不是目的, 这是采取退的动作的人必须有的认知。
那么如何退呢?
首先, 我们要了解" 退" 的意义与目的。
一般来说, " 退" 有以下几种目的：为了解决问题。也就是说, " 退" 只是为了换一个角度、换一个方向, 或腾出一些空间。好比两车相逢, 有时必须自己先退以让来车, 自己才有前进的可能, 或是前进无路, 只好后退另走他途。这种退, 纯粹是一种技术考虑。为了保存实力。也就是说, 针锋相对地争斗已无取胜可能, 而且将耗损自己的实力, 知此则可退, 以补充战斗力。
" 退" 只是一种手段, 主要是使对为了诱敌深入。也就是说手进入一个对他不利但对自己有利的战场, 但要退得不让对手起疑, 还须讲究一点技巧。
以退为进。" 退" 是一种手段, 是一种姿态, 也是一种交换, 更是一种条件! 因此退可以换取另一种形式的补偿。所以在某种情况下, 退就是进; 若能" 退二进三" , 那么退便能获得更大的效益。
" 退" , 大有学问, 能妥善运用必有大的获益。倒是当你看到对手进时, 必须提高警觉, 千万不要误认为这是你的胜利, 因而得意忘形。这种误判所导致的失败常常是猝不及防, 想都想不到的!
从某种意义上说, " 退" 也是一种低调门、低姿态, 它有助于自己养精蓄锐, 又可以麻痹对手而出奇制胜。
法是对人的理性的表达
一般来说, 理性是一个主观范畴, 主要是指人的思维能力和意志能力。在西方哲学史上, 理性甚至被绝对化为一种客观精神, 它不仅是人的属性, 甚至也是神的属性、自然的属性。凡合乎人性、合乎神性、合乎自然性, 即为合乎理性。其实, 在唯物主义看来, 理性指的是人的理性。人的理性是指：1 . 人的关于概念、判断、推理等的思维能力; 2 . 科学、知识; 3 . 规律、内在必然性; 4 . 人的与感性相对的认识状态。法与人的理性具有十分密切的联系, 法是对人的理性的表达, 理性是法的内在品质和本质要求。
从法产生的历史过程来看, 法经历了从个别调整到一般调整或从具体调整到规范性调整的过程; 从自发形成到自觉制定、认可的过程; 从习惯到习惯法再到成文法的过程。法的这一形成过程恰恰体现了人类理性的渐进性和理性发展的渐进过程。法的形成历程与人的理性进步是同步的、一致的。
从法发展的历史过程来看, 法的每一个阶段都标明了人类在某个特定阶段的理性状况。封建社会的法不可能以奴隶制时代人们的理性水准为依据。在资本主义时代的法也不可能以封建时代的理性状况为基础。同理, 在封建理性基础上制定不出资本主义法, 在资本主义理性基础上也制定不出社会主义法。特定时代的法以特定时代的理性为依据, 特定时代的法体现着特定时代人们的理性。
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