只要我们从“纯粹经验”的“原则同格”论出发
显而易见, 马赫主义这种" 要素论" 不过是贝克莱的" 物是感觉的复合" 的术语改变, 即" 物是要素的复合" 。实际上, 两者的主观唯心主义性质是一脉相承的, 没有丝毫的改变。这种哲学世界观自然也就决定了马赫主义对科学知识所作的感觉相对主义理解, 并从科学认知的角度对科学的范围进行了划定, 从而最终把有关形而上学的一切问题的任何争论都消融于经验要素的理解认知上来。马赫貌似客观地宣称, " 要素" 是中性的, 是既能作" 物理的" 理解又能作" 心理的" 解释的, 质言之, 是能够涵盖包容唯物主义的" 物质概念" 与唯心主义的" 心灵" 概念的一个更原始、更抽象的概念。
所以, 物也好, 心灵也好, 都不过是具有相对稳定性的感觉的复合的思想符号, 它们并非实体, 更不会有客观实在性。阿芬那留斯站在与马赫同样的立场上, 认为传统形而上学的唯物主义与唯心主义各执一端, 将" 主体" 与" 客体" 、" 自我" 与" 非我" 、" 意识" 与" 环境" 的关系作了彼此割裂的思考, 统一的自然的世界在形而上学家那里就变成了四分五裂的非统一性整体。阿芬那留斯声称, 他要以" 原则同格论" 哲学来取消或者说消融形而上学, 恢复世界的" 真实的统一" 的面貌。阿芬那留斯认为, 世界的最终基础是" 纯粹经验" , 所谓" 纯粹经验" 就是指既不是传统唯物主义经验论的物性的" 经验" , 也不是唯心主义经验论的主观化的" 经验" , 而是超出两者之上的" 第三种东西" , 是" 一种没有掺入任何经验的东西的经验" 。这种" 纯粹经验" 就是" 原则同格" 。
" 自我" 与" 非我" 、" 自我" 与" 环境" 、" 物理" 与" 心理" 在这种纯粹经验中对立消失了, 相互统一了, 并且是相互依存、不可分割地处在" 原则同格" 之中。阿芬那留斯又进一步指出, " 我把自我称之为原则同格的中心项, 把周围的环境( 无论是人还是树木) 称作对立项" , " 两者是不可分割地同格的" 。当然, 为了解释人类产生以前环境早已存在的情形, 阿芬那留斯后来提出了" 潜在中心项" 一说。总之, 在他看来, 只要我们从" 纯粹经验" 的" 原则同格" 论出发, 就会根本有异于形而上学的做法而反其道行之, 正确地理解世界是统一于中性的( 非主观的亦非客观的) 纯粹经验, 也就能最终从根本上实现" 反形而上学" 、" 反主观主义" 的哲学主张。
将真理定义为其值为真的命题或语句
何谓语句? 语句是由语词按照一定的语法规则而形成的能表达一个相对完整的意思的语词序列, 从逻辑的角度看, 语句是语言的主要单位。在自然语言中, 语句的功能主要有三个：陈述、表情与导引。所谓陈述的功能, 是指通过语句对对象进行描述或说明, 比如" 这朵玫瑰是红的" 、" 所有的鱼都是会游水的" 等等, 可以看出, 陈述的功能主要是通过语句中的陈述句来完成的。所谓表情的功能, 也叫表达, 指通过语句来倾吐感情和情绪, 比如" 多美的花啊! " " 鱼在水中游来游去, 多自在啊! " 等等, 因此, 表情的功能主要是通过语句中的感叹句实现的。所谓导引的功能, 是指通过语句, 引导对方作出某种行为。例如, 使用问句" 你是哪里人? " , 是引导对方进行回答, 使用祈使句" 不要讲话! " 或" 我们一起去图书馆吧! " 是引导对方按我的要求行事。因此, 可以认为, 导引的功能一般是由语句中的问句或祈使句来实现的。
在语言的这三个功能中, 陈述的功能意味着说话者对对象有所说明或描述, 这就存在着所说明或描述的情况与对象本身的情况是否一致的问题。因此, 从这个意义上看, 陈述句是有真假的, 所陈述的情况与对象本身的情况相一致, 该陈述句便谓之真, 反之则为假。正因为如此, 我们把语言的陈述功能也谓之其逻辑功能。至于感叹句与问句及祈使句, 它们的功能不在于对对象进行说明或描述, 因此, 它们不存在所说明或描述的情况与对象本身是否一致的问题, 所以, 它们没有直接的真假值。由于我们把感叹句、问句与祈使句统称为非陈述句, 因此, 非陈述句是无直接的真假值的。
就现代逻辑来说, 它的主要研究对象是推理, 这种推理主要涉及的是语句与语句之间的真假关系。因此, 现代逻辑研究的语句主要是陈述句, 实际上, 传统逻辑与现代逻辑都只研究陈述句的逻辑。同时, 在现代逻辑中, 命题指的是有真假值的语句即陈述句, 因此, " 命题" 与" 陈述句" 是可以替换的。正是从现代逻辑的这一观点出发, 我认为, 关于真理载体的命题说与语句说本质上是一致的, 因为, 这里的语句, 只是指陈述句即命题。也正是基于这一点, 本文将真理定义为其值为真的命题或语句。
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