路人甲乙丙丁

进而从行为上做些调整

社会政治、经济、文化的迅速发展造就了现代文明生活。许多新技术、新发明不断进入生活消费领域。今天, 城市普及了电视机, 农村也有约1 / 3 的人看上了电视, 个别条件好的农村电器化程度甚至可与大城市媲美。随着我国的改革开放, 国外的许多音乐、舞蹈也进入了寻常百姓家。老年迪斯科俱乐部也在许多地方应运而生。电影、电视、广播、报刊、杂志等媒介, 载着各种精神、社会营养, 弥漫到我们的生活空间中。饮食讲营养, 穿衣讲式样, 住房要宽敞, 这些都已成为一种时尚。

面对如此众多的新生活的挑战, 即使是青年人都眼花缭乱、目不暇接, 更何况老年人。老年人在体力、心智能力和社会活动能力等方面均有明显衰退。他们面对这些新生活挑战的行为反应特点有如下几种情况。

( 1 ) 为新生活所吸引, 积极投入新生活的潮流, 努力调动自己的一切余力去适应新生活, 并从中受益。比如, 不少老年人特别是一些农村的老年人, 对看电视很有兴趣。有些甚至像小孩一样, 有节目就看。有的一边打瞌睡一边看。分析他们的心理发现, 一是他们深为电视这种新生活内容所吸引。另外, 还有一种补偿心理, 认为劳累一生也应享受一下。据最近的报道表明, 老年人对老年迪斯科、各种养身气功、书法、棋面等文化体育活动也很有兴趣。他们一方面出于保护健康、丰富生活的目的参与这种活动, 以期从中获得许多益处; 另一方面, 通过这类活动来证实自己存在的价值。

( 2 ) 在新生活面前表现出恐惧、焦虑, 甚至仇恨。对这也看不惯, 对那也不顺眼。坐在那里怨天尤人。有时也想到新生活的潮流里去试一试, 但又担心自己不行或害怕别人笑话。对新生活欲退不退, 欲进难进, 处于强烈的矛盾心理状态之中。

( 3 ) 在新生活面前表现为完全消极退避, 麻木不仁, 视而不见, 听而不闻。显然, 第一种是比较理想的适应和对付现代文明生活挑战的反应, 第二、第三种, 特别是第二种, 就差些。但事情是一分为二的。虽然第一种情况似乎有利一些, 但由于老年人自身的心、身、社会诸方面的脆弱性, 会由此带来许多健康问题, 如看电视太多会致中风、冠心病发作; 进行较剧烈的活动会导致外伤; 接受很多新事物会带来紧张刺激等。对于第二种情况, 应适当进行社会支持和思想疏导, 进而从行为上做些调整。至于第三类反应, 则一般可以不必做多大干预。若由于活动太少而影响到了健康, 则要进行适当调整。当然, 要完全回避现代生活的挑战是不可能的。因此, 我们主张以第一种态度对待新生活是较佳的选择。

真与假这两个谓词是多余的

" 什么是真理" 的问题也就是" 真命题或真语句是什么" 的问题。对于这个问题的不同回答, 形成了现代西方哲学中关于真理的符合论、融洽论、实用论、语义论与多余论。符合论认为, 语句或命题的真在于它与事实之符合与对应, 与客体和事实相符合的语句或命题便为真, 反之为假。可以说, 罗素、维特根斯坦、奥斯汀等大多数逻辑实证主义者都持真理的符合说。融洽论认为, 真理是一组命题之间的贯通关系或相容关系, 一个命题必定属于某一命题系统, 该系统是由许多不同的命题通过逻辑蕴涵的链条而连接起来的整体, 一个命题的真假就取决于它与该系统内的其他命题是否相容( 一致) 或融洽, 融洽便为真, 反之为假。

实用论又叫效用论, 它侧重于从语句、命题或思想、观念等的功用方面来判定其真理性。按实用论的观点, 真理就是对人们有实际效果的东西, 某种观念只要对谁产生了实际效果, 谁就会相信它, 于是它就变成了真理, 所以, 一种理论能否成为真理, 并不取决其真假, 而在于它有无效用。语义论是波兰逻辑学家塔尔斯基于本世纪三四十年代提出来的, 其目的是从形式上给语句的真提出一个定义。至于多余论, 又称冗余论, 这种观点认为, 真理问题其实不过产生于语言混乱, " 真的" 与" 假的" 这两个谓词是多余的, 可以把它们从任何语境中删去而不会引起语义上的损失。例如, 多余论的代表人物之一瑞姆塞就认为, 说一个命题是真的, 实际上就是断定该命题本身, 而说一个命题是假的, 实际上就是否定该命题, 比如说" 凯撒被杀是真的" 无非就是说" 凯撒被杀" , 而说" 凯撒被杀是假的" 无非就是说" 凯撒没有被杀" 。因此, 他认为, 真与假这两个谓词是多余的, 可以删去。

进而从行为上做些调整

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