孩子不得不活在她强制的意愿中
我曾经看到过这样一个故事：有三个孩子在树林里玩耍, 都不小心让树枝挂破了裤子。面对裤腿上的破洞和孩子惶恐不安的脸, 三个母亲用不同的态度来处理这件事情。
第一个母亲抬手就甩了孩子一个巴掌, 加之一顿大声的训斥, 然后, 用一根线绳像系麻袋一样把那个破洞扎紧, 整条裤腿因此显得皱皱巴巴。破洞是没有了, 取而代之的那个结却像孩子撅起的小嘴, 孩子也因此受到严厉的警告：" 今后再也不准到树林里玩耍。"
第二个母亲不打也不骂, 默默地把那个破洞一针一线缝补好, 裤子上留下了针线的痕迹。
第三个母亲面对孩子裤腿上的破洞, 还安慰孩子：" 不要紧, 哪个小孩子不贪玩? 你奶奶说你爸爸小时候比你还顽皮呢。" 她把孩子的裤子脱下来, 用彩线在破洞上绣了朵漂亮的小红花, 好像原本那里就有一朵花, 孩子笑得好开心。
同样的问题, 因为用了三种不同的解决办法, 就导致了不同的结果：第一个母亲让孩子感到恐惧和失望, 那皱巴巴的裤腿就如同她脸上写满的愤怒, 孩子不得不活在她强制的意愿中; 第二个母亲平平常常, 孩子得到的是一个顺其自然的生活环境; 第三个母亲是最优秀的教育家, 她用裤子上的花朵启发了孩子的美好想像, 她脸上灿若朝阳的微笑给了孩子更多的宽容, 让孩子在成长的路上充满自信并富有创造力。在我们现实
生活中, 第一种母亲不少, 第二种母亲不多, 我们缺少的是第三种母亲的教育方法。
生活是一门常学常新的艺术, 有时候父母一个简单的方法会影响到孩子的一生。那些会生活懂得生活的父母, 从来不放弃任何一个给孩子希望的机会, 宽容的笑脸是孩子一生努力进取的希望所在。
在消费中看时尚的诱惑：消费之审美
春天有春天的时尚, 秋天有秋天的流行色, 都市生活充满了表现的激情和审美的狂热。我们可以任意翻开一张最最" 严肃" 的报纸, 都可以发现专为时尚人生所提供的时尚快餐。审美化的生活以及直接针对审美的消费, 已经成为时代生活的一道亮丽风景; 以及处于社会文化的历史转型期大众活与社会文化心理的时代标志。
对社会大众来说, 社会无疑是最好的导师, 而美好的生活更是大众所乐于接受的生命自由的象征。审美对大众日常生活的介入, 对大众的人生实践而言无疑是具有某种感觉得到的" 解放" 意义。审美文化作为概念, 对社会大众来说完全是个似是而非、莫名其妙的概念, 而由时尚的诱惑所激起的大众审美消费的狂热, 对他们说来则更有现实的人生意义。对大众审美来说, 多少、雅俗是个质量问题, 而有没有则是一个存在问题。
对要求平等地体验享受的个体而言, 总要受到传统文化理念和道德伦理的约束; 成为对" 美好" 事物的自主认同和自由追求, 在现实生活中成为大多数人所不易面对和承担的。而在大众化的、生活化的审美情境中, 却为个体提供了一个生存场所：世俗狂欢活动或者大众传媒, 无论是虚幻的还是虚拟的, 类似的体验, 使得人们的即使是最最私在的欲求部分, 也可以得到足够平等的满足。这种直接满足个体现实享受需要的感性生活的体验, 以及审美化的外部表现及日常生活的艺术化形式, 无论是以直接感性实在的方式还是以虚拟的方式出现, 都可以唤起人们的内模仿的冲动以及情绪性的宣泄。大众审美文化的公众参与性完全不同于传统审美化的表演性和象征性, 可以同时为每一个社会成员自由选择和自主决定的审美化生活的实践的机会：或模仿、或移植、或嫁接、或创新; 既可以通过纯粹精神化, 以填补心灵空白, 也可以由纯粹物欲化, 来满足个体享乐感性欲求。审美成为时尚, 可以为社会大众提供自决遵循的普遍标准, 也可以给予最最个性化的处理和改造。审美文化的时尚, 对社会大众来说, 是充分体现了公平性原则和自主性原则的大众生活方式及其精神存在。在审美文化同主流文化的高雅与通俗的对峙中, 通俗者往往更符合大众的胃口和心理; 也更能体现他们的文化权利。
大众审美文化的历史局限性也是有目共睹的, 大众生活物质的匮乏和审美文化的精神贫困是互相印证的。不过大众审美文化发生的更深层的心理动机, 及其精神解放的历史要
求和满足现实生活乃至享乐的需求的合理性, 也是无可怀疑的。对审美文化这样的可能存有的某种不确定因素和非理性冲动, 我们当然不能否定其存在的合理性。如果说在一个不再追求精神活动的创造性及其社会生活的历史深度的时代, 导致了人类精神堕落的话, 那么审美文化的出现, 也许意味着人类文化" 自我修补机制" 开始做功。我们不能相信, 当整个社会风尚朝向审美化的方向发展时, 被高度激活了的社会大众于日常生活中所表现出的审美消费的狂热, 反而会将人类深深卷入非人化的" 文化黑洞" 而不可自拔。
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