父母亲已很难满足他们的全部要求和愿望
青春时代常被人们歌颂为黄金时代。青年人风华正茂、欣欣向荣, 但青年人自己却未必感到自己所过的是一生中最愉快、美满的生活, 甚至完全相反。青年期存在着许多行为心理问题, 这些问题不但困扰着青年人自己, 同时也困扰着他们的家庭和社会, 对健康造成危害。因此, 青年期的行为问题要引起足够的重视。
家庭中子女与父母的关系从儿童到成年要历经三个时期。在儿童时期, 子女一切都依赖于父母。因此, 此期两代人关系密切。父母希望把自己的全部爱和力量都尽可能多地献给子女; 而子女对父母也十分亲近, 表现为依附、顺从, 甚至期望占有。此为第一时期。随着年龄的增加, 子女的活动能力迅速增强, 生活的圈子逐步扩大, 父母亲已很难满足他们的全部要求和愿望。不仅如此, 子女们还把父母的管教视做自己自由活动的障碍。这些都迫使子女们开始怀疑父母言行的权威性, 因而时常表现出一种挣脱家庭束缚的倾向。在此期间, 子女与父母感情逐渐疏远, 有时甚至对父母在求学、交友、日常生活( 如服装、发式、礼节) 等问题的干涉和指导也表示厌烦。在行为上常表现为不接近、不理睬、不服从, 有时甚至公开反对、离家出走、断绝关系等。由于这一期间两代人对待人和事物的态度不同, 意见迥异, 似乎存在着一条不可逾越的鸿沟。此时为第二个时期。在此阶段, 从父母、子女各自的主观立场来看, 双方的行为都有自己的理由。父母对子女一般是爱之深者必责之切而严。一方面, 父母希望子女逐渐长大成人, 遇事能独自作主, 能独立成功地应付各种环境挑战; 另一方面, 父母对子女又缺乏信心, 总认为子女还是孩子, 各方面都很不成熟, 怕他们上当受骗, 怕他们不能很好成人。因此, 处处设想周到, 保护得无微不至。事事关心, 事事过问, 使子女们在行动上得不到自由。而处于青年期的人最不喜欢别人把他们当小孩子看待, 常常爱坚持自己的观点、判断和是非标准, 很难体会到父母的一片苦心。他们一般认为父母完全不了解自己, 不关心自己的特点和希望, 不调查乱发言。这种现象一般常持续到子女们又有了子女时, 才从中领悟到做父母的用心, 进而改变态度, 即所谓" 有子女才知父母恩" 。此时为第三个时期。
家庭代沟问题对青年及家庭健康有重要影响, 必须认真对待。从上面的介绍不难看出, 此期的主要问题在于代际沟通不良。父母忙于工作, 看到子女一有不顺眼, 出于关怀和疼爱的心理, 责备的语言和行为一下子就冒出来了。而子女此时正是独立活动能力急剧增加阶段。他们的活动范围、内容、方式十分丰富, 父母很难一下子全了解清楚。再加上不司年龄群体间的" 群体坚壁" 作用, 使父母、子女间的沟通更为困难。看来, 要防止代沟出现或消除代沟的根本出路在于加强代际沟通。而这种沟通又不是简单的代际对话, 而是要把这种沟通问题整合到中学、大学和社会教育的具体内容中去。通过广泛学习, 增进代际间的理解和谅解, 自然就会逐步缩小和消除代沟, 为家庭和社会带来幸福。另外, 普及行为医学和社会学知识的教育, 也是协助解决代沟问题的重要方法之一。因为, 通过这种教育, 能使受教育者从根本上理解代沟产生的原因及危害, 因而就能自觉地防止代沟的产生。若已有代沟存在, 也会自觉地消除。代沟问题的解决, 不仅为家庭和社会生活减少了不少紧张刺激, 而且还有利于许多疾病的预防和控制。因此, 正确解决好代沟问题不仅仅是一个社会问题, 而且还具有重要的健康意义和医学价值。
你需要寻找自我意识的审美风格
审美地认识并观照自己, 将自己作为审美的对象加以" 塑造" , 已成为大众文化的时髦之举。人类在改造、征服了自然以后, 便要对社会与人类自身加以重新规划和设计。这种起初是指向人的未来的设计, 随着以人类的自我伤害而告一个段落, 在某种意义上, 似乎是宣告了人类中心主义和工具理性神话的破产。于是, 人们开始了专注于当下生活的设计。
人们对人是世界万物的尺度的信条坚信不移, 因此世界必须以人的存在为目的、条件、前提; 而人只要通过对自然和社会规律的合乎逻辑的、和目的性的认识和把握, 就成征服自然, 同时也就达到了人的" 自我实现" 。如我们所看到的, 人类的工业现代化运动, 以技术为动力, 在征服自然方面获得了空前成功; 人类进而又向对人类起限制作用的社会发起挑战, 以现代工业文明实现对世界文明的征讨, 以至于将全人类全面引向征战。两次世界大战, 以及随后的持续几十年的" 冷战" , 人们拥有了可以将人类" 社会" 摧毁几十遍的庞大的" 核" 物质力量终于, 到本世纪后半叶, 人类的野心有了收获。这就是：由人类的雄心勃勃的征战和四面出击所导致的生态环境恶化、社会矛盾加剧、生活质量下降、人文精神式微、整个人类陷于空前的生存论的危机。人类为自身设置了一个历史上独一无二的社会存在论境况：人类在" 成功" 实现了对自然的改造和控制的同时, 也取消了自然对人类的一贯性的保护和支持; 人类在实现了对社会的现代化转型以后, 人类文化的生动丰富性也因此而濒于丧失; 人的自我意识在经历了工具理性的现代化历程以后, 终于对人类自身开始了与曾经对待自然那样的征战。独断论的强权意志与抽象理性" 一票否决权" 的获得, 更开始实施了对人类精神的疯狂的、持续的摧残和剥夺。至于形式对内容的消解, " 雅" 对" 俗" 的居高临下的蔑视和嘲弄, 意识形态之于大众文化的敌视和霸道, 直至人的个体感性存在如何被精神抽离化为所谓类存在的" 本质" , 客观异化物社会的政治、法律、社会惯例、和社会制度等, 形成了一股合力, 实现了对人自身的当代形象的扭曲和塑造。人的实体性被还原为赤裸裸的物质, 而人的精神则被蒸发为抽象的、孤立的关于人的" 数字化" 规定。在人的生存越来越向着非" 人态" 方向弥散、转移的同时, 而外部强制力的一些方面, 则以最抽象、最权威、也是最神秘的无所不在的" 权力方式" , 则实现着对人的前所未有的强力专制。
这是一个充斥着全面的内、外部对抗和张力的泛政治学的时代, 因而就连作为人的主体价值基础、前提及其存在论的基本内核, 也只能仅仅或以社会法权的形式, 或以类特征的方式向人的自我意识呈现。对当代人而言, 为自我意识所把握的除了主客体间、主体间、及主体内的种种抽象关系, 以及对人起支配、控制作用的似是而非的符号抽象及诸抽象关系的说明, 让所有个体的" 自我意识" 感到被肢解的颤栗。
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