并以原本只能有效用以理解现象世界的概念
在康德看来, 一切其他科学特别是数学已有快速发展, 但形而上学却在原地踏步。特别是以笛卡尔、莱布尼茨等人为首的独断论形而上学混淆了宇宙本体与现象的界限, 把关于本体之学问与关于现象之学问相互等同, 武断地认定, 自在之物能够认识, 并以原本只能有效用以理解现象世界的概念、范畴越地用于对宇宙本体的分析。康德指出, 这种旧形而上学是极其错误的, 一是没有对现象界与本体界、科学知识领域与道德信仰领域作出严密区分;
二是混同了范畴与理念, 把用以解释有限的、局部的事物先验范畴推广到无限的、整体的超验本体领域, 其结果是, 形而上学处处受到攻击, 丧失了其存在的理由和依据。因此, 要挽救形而上学于危难之时, 就必须破旧立新, 重新为形而上学寻找到科学的、合理合法的基础, 进而建立起一门科学的形而上学。康德认为, 独断主义形而上学与真正形而上学的关系, 就如同炼金术与化学、占星术与天文学的关系一样, 前者是前科学甚至是伪科学, 后者才是真正的科学。康德认为, 休谟思想打出了一颗火星, 这颗火星给如何构建起科学的形而上学带来了一些光明。康德构筑自己哲学的总体纲领就是努力说明概念、范畴的有效使用范围, 并以此表明用概念、范畴去解释本体之物就会产生" 二律背反" , 真正的形而上学问题是存在于科学知识领域范围之外的。具体地说, 一方面辨析将知性概念、范畴运用于有限的经验、具体的科学上是合理的、合法的, 另一方面证明将这些概念、范畴运用于对超验的、无限的东西( 如上帝、世界和灵魂等) 上去, 却是不合理的、非法的。
通过这种区分, 康德就给关于现象界的知识与本体论的学问划分了各自的有效范围及其相互间的界限。当然, 康德并非只是为了区分而作区分, 其根本目的还是力图通过这种区分, 来说明建立一门科学的本体论学科是如何可能的。正如前联邦德国哲学家皮希特所指出的, 康德的《纯粹理性批判》具有双重目的：一方面是为数学和精确的自然科学奠定基础, 另一方面也是通过这个转向为宗教和道德提供哲学依据。德国哲学家鲍姆嘉特纳则更为鲜明地指出, 《纯粹理性批判》可以看作是" 人类自由理论的基础" 。
头面部保健按摩的意义
祖国医学认为, 头为" 诸阳之府" " , 脑为髓之海" 五脏精华之血, 六腑清阳之气皆上注于头。头脑是人体极为重要的器官, 人的听觉、视觉、嗅觉以及思维、记忆、言语等功能都归于脑。
《灵枢邪气脏腑病形篇》中说：" 十二经脉, 三百六十五络, 其血气皆上注于面而走空窍。" 因此, 面部血气充盛, 可以通过面部肤色荣枯判断脏腑经气之盛衰情况。
对头面部某些部位进行适当的刺激, 不仅对头面部, 而且对全身都起到积极的调节和治疗作用。清代尤乘在《寿世青篇》中概括养生之法为：" 春嘘明目木扶肝, 夏至呵心火自闲, 秋呬定收肺金润, 冬吹肾水保平安, 三焦嘻却除烦热, 四季常呼脾化餐; 切忌出声闻口耳, 其功尤胜保神丹; 发宜多梳气宜练, 齿宜频叩津宜咽, 子欲不死修昆仑( 头部) , 双手指摩常在面。" 强调了对头面部保健按摩的意义, 若常年坚持, 可延缓人体机能的退化, 保持耳聪目明, 思维敏捷。
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