子女的活动能力迅速增强
青春时代常被人们歌颂为黄金时代。青年人风华正茂、欣欣向荣, 但青年人自己却未必感到自己所过的是一生中最愉快、美满的生活, 甚至完全相反。青年期存在着许多行为心理问题, 这些问题不但困扰着青年人自己, 同时也困扰着他们的家庭和社会, 对健康造成危害。因此, 青年期的行为问题要引起足够的重视。
家庭中子女与父母的关系从儿童到成年要历经三个时期。在儿童时期, 子女一切都依赖于父母。因此, 此期两代人关系密切。父母希望把自己的全部爱和力量都尽可能多地献给子女; 而子女对父母也十分亲近, 表现为依附、顺从, 甚至期望占有。此为第一时期。随着年龄的增加, 子女的活动能力迅速增强, 生活的圈子逐步扩大, 父母亲已很难满足他们的全部要求和愿望。不仅如此, 子女们还把父母的管教视做自己自由活动的障碍。这些都迫使子女们开始怀疑父母言行的权威性, 因而时常表现出一种挣脱家庭束缚的倾向。在此期间, 子女与父母感情逐渐疏远, 有时甚至对父母在求学、交友、日常生活( 如服装、发式、礼节) 等问题的干涉和指导也表示厌烦。在行为上常表现为不接近、不理睬、不服从, 有时甚至公开反对、离家出走、断绝关系等。由于这一期间两代人对待人和事物的态度不同, 意见迥异, 似乎存在着一条不可逾越的鸿沟。此时为第二个时期。在此阶段, 从父母、子女各自的主观立场来看, 双方的行为都有自己的理由。父母对子女一般是爱之深者必责之切而严。一方面, 父母希望子女逐渐长大成人, 遇事能独自作主, 能独立成功地应付各种环境挑战; 另一方面, 父母对子女又缺乏信心, 总认为子女还是孩子, 各方面都很不成熟, 怕他们上当受骗, 怕他们不能很好成人。因此, 处处设想周到, 保护得无微不至。事事关心, 事事过问, 使子女们在行动上得不到自由。而处于青年期的人最不喜欢别人把他们当小孩子看待, 常常爱坚持自己的观点、判断和是非标准, 很难体会到父母的一片苦心。他们一般认为父母完全不了解自己, 不关心自己的特点和希望, 不调查乱发言。这种现象一般常持续到子女们又有了子女时, 才从中领悟到做父母的用心, 进而改变态度, 即所谓" 有子女才知父母恩" 。此时为第三个时期。
家庭代沟问题对青年及家庭健康有重要影响, 必须认真对待。从上面的介绍不难看出, 此期的主要问题在于代际沟通不良。父母忙于工作, 看到子女一有不顺眼, 出于关怀和疼爱的心理, 责备的语言和行为一下子就冒出来了。而子女此时正是独立活动能力急剧增加阶段。他们的活动范围、内容、方式十分丰富, 父母很难一下子全了解清楚。再加上不司年龄群体间的" 群体坚壁" 作用, 使父母、子女间的沟通更为困难。看来, 要防止代沟出现或消除代沟的根本出路在于加强代际沟通。而这种沟通又不是简单的代际对话, 而是要把这种沟通问题整合到中学、大学和社会教育的具体内容中去。通过广泛学习, 增进代际间的理解和谅解, 自然就会逐步缩小和消除代沟, 为家庭和社会带来幸福。另外, 普及行为医学和社会学知识的教育, 也是协助解决代沟问题的重要方法之一。因为, 通过这种教育, 能使受教育者从根本上理解代沟产生的原因及危害, 因而就能自觉地防止代沟的产生。若已有代沟存在, 也会自觉地消除。代沟问题的解决, 不仅为家庭和社会生活减少了不少紧张刺激, 而且还有利于许多疾病的预防和控制。因此, 正确解决好代沟问题不仅仅是一个社会问题, 而且还具有重要的健康意义和医学价值。
审美的中心与边缘在哪里呢
审美意识始终处于人类意识地平线的尽头, 也许正因如此, 我习惯于把审美看做是处在人类意识" 边缘" 的一种生命形态。
对审美这个字眼, 我曾试图去搞清它的确切含义, 结果发现这不大可能。大部头的美学原理, 不止使我一个人精疲力尽、晕头转向; 不过在稀里糊涂之中, 审美事实上成为我能够给予直接感性把握的意识状态这一点, 却是确凿无疑的。接踵而来的另一个问题, 是我们在对审美意识感性接近的同时, 意识却被分明告知它是如何远离了" 意识中心" 而无所皈依。居于中心地位的意识, 可以居高临下地审视、观照处于其视野之内的审美意识, 而居于" 意识边缘" 的审美, 自然就失去了这样一个以" 他者眼光" 来审视自身的殊荣和可能。边缘化的审美是缺乏自信的, 因为它以为自己失去了" 中心" 。
我们存在于一个围绕着中心组织起来的世界中, 因此中心成为我们观察世界、并对自身世界地位做出判断的普遍尺度和标准。同时, 我们的精神世界也是围绕着某个中心而组织起来的, 这个中心总是可以由一个占支配地位的事物标示出来, 比如人类、社会、家庭、生产方式、社会制度, 乃至人类的自我意识等等, 并由此形成了一个无处不在的" 重力场" 或组织" 轴心" 。依据中心同它的周边部分距离的远近, 形成了一个表现为特定等级序列的结构秩序, 又产生了与事物的存在论意义相关的的中心与边缘的" 权力" 关系。由中心与边缘的" 权力" 关系所组织起来的人类意识世界及其心理形式, 我们将其称之为" 自我意识的双重心理" 。这种双重心理表现为在一个精神世界中心与边缘相互对立的心理。边缘化的审美意识, 就是这样一种" 双重心理" 的特实践" 的生成发例。我们可以这样说, 人类审美的" 精神展史, 始终是一个人类精神实践过程的中心同它的受其作用和影响的边缘间的关系史; 而这种关系, 正是促成审美趋于边缘化的主要动因。审美的边缘化并不直接导致人类审美意识边缘化的生成, 而是人类审美在人类意识的中心与边缘的关系作用和优劣较量的社会历史性后果。审美的边缘化是一个社会生态化过程及其效应, 因此审美边缘化事实上也就有了超出其本身意义之外的生态化作用的内涵。正如我们所看到的那样, 依靠优越的文化意识形态所确立的高雅艺术与流行于大众生活之中的通俗艺术间的关系, 归根结底是人类的社会化过程的产物; 而正是在社会历史运动的基础上, 建立其上的非常经典的审美秩序、审美趣味和美学原则, 如何最终成为具有普适意义的文化规范的事实上, 由人类现代工业化进程所推动的时代文化, 如何演变为科学力量与经济力量对人类意识世界的征服, 迫使人类审美意识徘徊于中心与边缘之间去感受" 边缘化" 的尴尬和" 精神失重" 的痛苦, 就不难理解了。
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