其标准则往往是由别人来设定的
所以, 从心理卫生的角度来说, 良好的自我意识是个体人格健全、心理健康的重要条件。一般来说, 培养良好的自我意识包括提高自我评价、自我体验、自我控制的水平; 恰当的自我展示; 自尊、自爱; 自我完善和自我超越等。其中, 自信心的建立是维护和增进心理健康的关键因素。
所谓自信心是指一个人对自己的积极感受。" 积极" 意味着一种态度, 一种对自己的认可、肯定、接受和支持的态度; " 感受" 则包含着自己对自己的情绪、感觉、认识和评价、以这样认为, " 自我接受" 和" 自我价值感" 是自信心的重要内涵。一般说来, 有自信心的人具有这样一些特征：自信的人活泼, 充满生气; 自信的人坦诚, 不虚伪; 自信的人虚心, 勇于接受批评和改正缺点或错误; 自信的人大度, 欣赏自己, 也接受他人; 自信的人信守诺言, 一诺千金; 自信的人思想开放, 乐于接受新事物; 自信的人幽默, 对生活充满乐趣和机智; 自信的人勇敢, 面对挑战, 从容不迫; 自信的人果断, 不优柔寡断。无疑, 自信心的建立, 是通向心理健康的重要途径。自信心的建立和维护主要从以下几方面人手：
( 1 ) 维护" 自我形象" 靠自己一个人的自信感觉, 在很大程度上受着自我形象的影响。认为自我形象不好的人, 往往也具有严重的自卑, 严重影响自信心的建立。因而, 为了保持自信心, 应该充分认识到, 归根结底是自己在决定着对自己的看法, 是自己在决定着对待自己的态度。同时, 也具有改变自我形象的能力。尽管自我概念和对自己的认识, 在某种程度上会受到别人和外在因素的影响, 但是" 自我概念" 或" 自我形象" 毕竟是存在于你的内心之中。从根本上说, 它们是由自己的思维、认知和判断等来决定的。意识到这一点, 将大大有助于你自信心的维护。
( 2 ) 生活目标自己设定在我们的日常生活中, 本来是我们自己的事情, 其标准则往往是由别人来设定的。" 别人" ( 包括商业的广告和宣传) 不断地告诉我们, 应该做什么和不应该做什么。即使" 别人" 大多出于好心, 甚至提的也并非坏的建议, 但是, 别人的" 好" 的标准, 不一定就能成为适合你的标准。自信程度低的人, 往往非常容易受到别人的影响, 轻易地把别人的生活标准接受为自己的生活标准。这样, 其自信的成分与内容便会受到冲击和伤害。所以, 为了保持和建立我们的自信, 我们就应该自己为自己设立生活的标准, 或者是对自己生活的标准作认真的思考, 选择符合我们自己的思想, 符合我们自己的兴趣, 符合我们自己的个性, 符合我们自己价值观的标准。
( 3 ) 认识和调整不观实的生活目标我们每个人都有自己的理想和目标, 并且会认真而执着地去实现他们。但是, 这里也会存在这样一个问题：这些目标现实吗? 符合自己的条件吗? 有些人已经习惯于向自己提出一种" 高标准" 的要求, 要求自己做最高水平的发挥, 凡事都要做得最好。这样常常也会显得十分勉强, 并且每当愿望不能达到或实现时, 也就会不断地影响或伤害自己对自己的看法, 以及你的自信心。不切实际的目标, 会使你生活于虚幻之中, 会使你迷失自我。因而, 换一个角度来看问题, 根据自己的处境和条件, 脚踏实地求实发展, 那么每当实现了一个目标, 便会增加一分自信, 又会帮助你取得更大的成功。
深刻领悟审美文化的社会适应性选择
审美文化的出现, 不能看做是一个纯粹理论问题, 但某些立论者还是习惯于在语言的、描述性的层面上将审美文化归结为" 如何看" 和" 如何说" 的问题。人们对自己的理论创造能力总是有着足够的自信, 因此对审美文化这一现象, 还是习惯于从理论创造的角度来给予思考。尽管如此, 审美文化作为现实的生活事件正在人们身边出现, 并将广大的社会人群卷入其中, 所以无论从社会存在的角度还是从纯粹美学的角度来看, 它除了作为具体的理论问题以外, 更是一个重要的生活实践问题。
理论的确可以帮助我们获得关于世界的" 知识视影" , 因此关于世界的存在论问题, 在某种意义上是可以将其在实质上转化为涉及" 如何看" 和" 如何说" 的认识论问题, 甚至还可以归结为语言学问题。但是, 审美文化无论从哪个角度来看, 都不是由理论构造而成的, 尤其是审美文化作为大众文化与时代生活的本质反映, 更具体表现为人类社会适应性选择的现实成果。所以审美文化是在人类的社会本体论运动与文化实践中历史地" 生成" 的, 归根到底是由社会" 建构" 而成的。
人类的社会文化发展史告诉我们, 一定时代的社会发展与文化创造, 一定时代物质生活和精神生活方式的历史性生成, 以及不同时代文化生活的特殊形态以及精神风格的出现, 无一不是人类文化的" 社会适应性选择" 和人类生活的" 社会建构" 的结果, 正如人类进化作为自然适应性选择的现实成果一样; 适应性选择, 在这儿具有本质的进化论意义。今天可以被我们称之为审美文化的东西, 比如从视屏文化和大众传媒、通俗艺术和与艺术融为一体的日常生活设计、科学技术与人的技术化、数字化生存方式, 到由技术规范、社会舆论、大众生活、文化时尚以及具有审美成份的情感倾向所规范、引导、塑造的文化创造和生活原型等等, 实际上都是同世界范围内的工业化过程与世界市场的形成这一时代生活背景、以及在此基础上所开始的由工业社会向信息社会转型的历史潮流密不可分的。审美文化虽然从理论概括的意义上讲, 具有鲜明的" 后设" 的、" 规范" 的知识建构的特征, 但从其为整个人类社会发展与" 文化生成" 的角度来看, 它又是具有文化进步和社会发展意义的人类文化的" 社会适应性选择" 的直接成果及社会文化的动力学过程, 具有无可否认的" 社会建构性" 。
审美文化的社会运行及其存在方式, 包括观念形态的方面, 现实地形成了两个相互对立的组织系统：即建立在日常生活基础上的社会大众的审美文化系统, 和建立在知识理论和主流文化包括社会意识形态基础上的权威的、专家的审美文化系统。前者是以审美与生活的实践性同一作为其存在论基础的; 而后者则是以审美和生活的知识学的明确界分为其基本特征的。从审美文化的日常生活和社会大众的视角来看, 审美文化是作为社会大众生活于其中的日常生活的方式实践" 方式而存和大众文化形态及相关社会心理的" 感性在着的; 而从审美文化的知识理论、意识形态和专家系统的角度来看, 审美文化则意味着对后工业时代人们精神生活和文化形态之一般的理论概括、知识抽象以及" 文化重整" 的理性的努力。前者可以看做是人们在日常生活的时代方式和社会关系基础上所作出的自发的当下" 社会适应性选择" , 其社会生活方式的选择和实践同样具有文化创造及其社会建构的社会存在本体论意义; 而后者则是对这样一种文化选择和社会建构的理性化抽象与意识形态规范, 本质上具有包括意识形态批判、知识建构和理论反思在内的理性化架构的倾向。在这二者之间, 有着目标指向和价值追求上的显著差异。
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