当你的老板对你的“产品”非常满意时
如果把老板当成客户看待, 那么就必须拿出让老板满意的" 产品" 。什么样的" 产品" 能让老板满意? 当然是合格的产品、优质的产品、能卖出去的产品。因为员工生产的产品, 最终要转化为企业的利润。
一分耕耘, 一分收获。你在产品或服务中投入的工作和贡献是原因, 而你得到的工资和报酬是结果。如果你希望增加自己的所得, 你就必须增加投入。你的投入越多, 收获当然也就越多。在我们的社会中, 最成功的人都是那些能够为别人提供良好服务的人, 包括他们的客户、朋友、员工、老板。在工作中, 毫无疑问, 老板就是员工最大的客户。当你全心全意地使客户满意, 为他们提供比别人更好的" 产品" 时, 他们
为什么不愿意以更高的" 价格" 去购买呢?
当你的老板对你的" 产品" 非常满意时, 你就完全掌握了自己的未来, 使你的事业驶入了快车道。让你的" 老板着脸" 的老板变成" 老对你笑" 的老板, 是你最大的成功。另外, 我们都清楚, 哪个老板创办一家公司, 都非常不容易, 在激烈的竞争环境下, 让公司多赚钱, 对老板有利, 对你有利, 对大家都有利。抱着" 反正公司不是我的" 这种想法, 太难的问题不愿去想, 太难的事不愿去做, 怎么可能在常人中突显出
来, 受到老板重用呢?
但是, 有一种情况也需注意：老板极端自私, 尽其所能地盘剥员工, 这时, 你跟老板利益一致, 等于跟员工作对。你固然能受到重用, 却有亏德行, 对日后不利。如何判断自己身处这种状况呢? 假如你是管理人员, 经常需要依赖恐吓与欺骗手段管理员工, 那你事实上已属于鹰犬级人物了。这时, 你需要做的不是改
变工作态度, 而是换一个老板。
看超越美学理论：一个文化建构的现实问题
作为工具理性与意识形态的美学, 其欺骗的、独断的、霸道的一面, 是无可怀疑的。善良的人们, 总是被美学家们告知：什么是美、什么是美的事物、什么是审美的情感; 谎话说了千遍自然成了真理, 美学终于迫使社会大众对自己的审美判断力开始产生甚至是根深蒂固的怀疑, 并希望借助美学使自己的精神变得高尚起来。事实也许是：美学总是不断让善良的人们一再失望, 置自身于妄自菲薄、莫名焦虑的境地。
但这怨不得美学, 因为从一开始, 美学问题就是同人类的社会文化存在以及精神现象纠缠在一起的。美学不能不关注表现于人类社会各个领域与生活场景中的审美现象, 包括同人们的艺术活动、政治活动、道德活动、宗教活动纠结在一起的审美意识现象。但是, 美学习惯于将人们日常生活中的审美现象, 从它所存在于其中、并同人们的物质文化生活及精神活动融为一体的生活背景中抽离出来, 而给予专门性的纯粹概念地考察、分析、推论, 以形成关于" 审美性" 的理论概括和知识描述。并由此构造出具有普遍有效性的审美规范与原则来; 因此它的远离大众审美生活的实际, 就是必然的了。
美学家总是着力于将最直截了当的审美现象, 高高置于" 奥林匹斯" 山颠, 以至于当审美文化作为由社会大众所自发地构造、并以获得大众普遍认同的生存方式出现时, 经典的、高尚的美学意识形态又发出了声音：你忏悔把! 似乎要拯救社会大众于精神荒原的赤贫状态与文化生活的水深火热之中。在形式上的美学之父鲍姆加登眼里, 作为" 低级认识能力" 的美学, 必须脱胎换骨, 由高级的科学理性来拯救; 而当代的被美学意识形态视为庸俗生活的审美文化, 更需要美学的理性给予精神上的唤醒, 从当代文化蒙昧中给予第二次" 文艺复兴" 。
谁也不会怀疑, 美学的知识进程, 可以是一个相当专门化的知识过程和思想过程; 至于它能否为人们感性生活及精神生活的一般, 提供了一个普适标准, 或者基本的阐释系统、基础语境、乃至成为意识形态规范, 我认为这仅只对专门的美学研究者个人来说有意义。甚至在文化知识界, 专门的美学理论, 对人们日常生活的显在的影响实际上也是微乎其微的。我有时候甚至感到, 世界上一百年出一个美学家就足够了; 虽然, 作为一种社会职业或生活方式, 人人都有选择的自由。
不过, 美学居然也可以发展成为" 群众运动" , 外国人信不信反正中国人信。不久前, 他们就曾经狂热过一阵。李但这样" 感性" 的泽后说过, 中国文化属于" 乐感文化民族, 居然在" 大众哲学" 以后又迎来了" 全民美学" 的时代, 比德国人还德国, 似乎仍属匪夷所思。其中或许有着国人对理论的日益强烈的崇尚, 美学因此就在恰当的时候, 开始超出其纯粹知识学的范畴, 向社会生活的一般领域大踏步开进。不过这个过程, 其目标实际上还是试图通过知识话语的意识形态化, 巩固意识形态之于审美意识的话语权力。虽然大众习惯于对所有一切可能意识形态的东西, 统统给予世俗化的改造, 使它能够成为可以" 忍受" 的东西, 以便同社会大众的日常生活保持一定的亲和力并使日常生活本身得以自由进出于意识形态领域。这可能就是所谓的" 同化" ; 但谁又能说这种大众意识和社会心理的一般形式者称之为意识形态的民间化, 不是大众意识对社会意识形
态的" 顺应" 呢? 当包括美学这样的极其" 阳春白雪" 的意识形态话语, 开始其所谓世俗化进程的同时, 我们看到的却是社会意识形态对大众的感性生活、审美活动、以及意识形态改造所表现出的一种普遍的" 强制性同化" 的威力。它通过对大众文化具有绝对权威和广泛社会约束力的" 权威话语" 的异质性力量, 借内蕴于大众文化精神内核之中的强势传统, 对社会大众的精神生活及其审美文化实施专制与改造, 而无有任何的民主与宽容。
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