深圳等地对1197位中年人健康状况的调查结果显示
时下有不少人对" 无病防病" 之说颇不以为然, 说：" 好端端一个人成天说防病, 怎样健身, 如何饮食, 弄得人神经兮兮, 感到活得太累。我想玩什么就玩什么, 想吃什么就吃什么, 只要过得潇洒, 活得舒服就好。" 这种说法太糊涂了! 据世界卫生组织的一项全球性调查表明：真正健康的人仅占5 ％, 有病的占2 0 ％, 而有7 5 ％的人处于一种似病非病的第三状态, 即亚健康状态。亚健康状态实际上就是在向你出示黄牌警告, 如不加重视, 疾病就会接踵而来; 如能加强自我保健, 建立健康生活方式, 就可以使自己早日从亚健康状态中走出来, 转变成健康状态。
亚健康虽然不是疾病, 却是现代人身心不健康的一种表现, 处于亚健康状态的人, 人体免疫功能下降, 容易罹患各种疾病。预防、消除亚健康, 是世界卫生组织2 1 世纪一项预防性的健康策略。
亚健康状态往往是慢性疾病的早期信号, 有时仅仅表现为健康状况下降, 体力渐衰, 而无明显的临床症状, 实际上体内已经悄悄发生病理改变, 只是还没有出现症状而已。这种状态的一个共同特点, 就是有一个缓慢渐进的过程, 这个过程有时可达1 0 年、2 0 年, 甚至更久。特别是在人体已经存在隐性疾病的病理状态时, 加上过度疲劳引起周身乏力、食欲不振、四肢倦怠等症状, 其实人体已处在亚健康状态, 已是疾病的前期表现, 如不加重视, 就会发展成严重的疾病。
随着社会竞争日趋激烈, 许多人承受着超负荷的工作强度, " 过劳死" 已经不是遥远的话题, 它正越来越严重地威胁人们的健康。一项在上海、无锡、深圳等地对1 1 9 7 位中年人健康状况的调查结果显示, 6 6 ％的人有多梦、失眠、不易入睡等现象; 经常腰酸背痛者为6 2 ％; 记忆力明显衰退的占7 5 ％; 脾气暴躁、焦虑的占4 8 ％。调查还表明, 慢性疲劳综合征在城市新兴行业人群中的发病率为1 0 ％至2 0 ％, 在某些行业中更高达5 0 ％, 如科技、新闻、广告、公务人员、演艺人员等。" 过劳死" 多见于下列三种人：①有钱人, 特别是其中只知消费不知保养的人。②有事业心的人特别是称得上" 工作狂" 的人。③有遗传早亡血统又自以为健康的人。据一项在北京、天津、上海、广州、成都、哈尔滨、长春、沈阳、石家庄、太原、宁波、南京、合肥、福州、南昌、济南、郑州、武汉、长沙、海口、兰州、西安等2 2 个城市进行的一项调查显示, 中国城市居民对养身之道的理解比以前更加科学。本次调查结果表明, " 病从口入" 被多数居民所接受, 并认为" 注意饮食" 是保持健康的首选方法, 提及率高达6 4 . 5 ％; 其次是" 注意休息" , 提及率达5 2 . 7 ％; " 经常参加体育锻炼" 居第三位, 提及率达4 9 . 9 ％, 多数居民已经认识到, 一个好的生活方式、好的生活习惯是身体健康的基础。养身之道提及率在此之后的是" 无不良嗜好" 、" 保持好心情" 和" 重视医疗保健" 。
调查结果显示, 经济发展水平和地区的不同影响城市居民的养身之道。经济发达的四大城市( 北京、上海、广州、成都) 的居民比其他城市居民注重体育锻炼等休闲活动。事实告诉我们, 健康与生活方式、生活习惯、心理状态密切相关。健康靠医生? 不! 世界卫生组织不久前宣布：" 每个人的健康和寿命6 0 ％取决于自己, 1 5 ％取决于遗传因素, 8 ％取决于医疗保健, 7 ％取决于气象影响。" 可见人的健康长寿主要取决于自己, 健康的生活方式使人增寿, 不健康的生活方式使人生病折寿。好习惯是健康长寿的银行, 是健康建设的自我投资。
审美文化的社会批判和文化改造
从整体论的角度看, 个人纯粹是社会的没有独立存在意义的抽象的分析单元; 他们的总和则构成精神生活的、统计学意义上的毫无特色的公民。先集体后个人, 人的一切生活领域全盘" 国有化" 、" 集体化" , 似乎是解决社会" 平等与" 发展" 问题所可能采取的唯一办法。而到了高度现代化的社会, 个人如何平等地参与社会的问题, 实际上演变成为一门" 妥协的艺术" 。
审美文化是现代工业文明的产物, 因此在某种意义上讲, 它的存在可以看作是对它的母体所做出的最大的政治妥协。但是在审美文化在做出其政治妥协的同时, 为满足现代社会生活的要求, 还发展出它的张扬个性的独特的政治策略。个性的丧失和主体地位的消解, 产生了现代人强烈的生存论焦虑。工业文明正将人类导入一个异常的发展期, 而这正构成了现代工业文明的致命弱点。思想文化上的" 先锋主义" 和" 前卫运动" , 打着张扬个性的大旗, 从事着一场重新找回失去了个人生存权的文化圣战。这一激进的" 先锋主义" 思潮和" 前卫运动" , 同争取社会发展的人道主义要求及社会思潮联手, 构成了人类创造其时代生活的价值立场和" 异类" 意识形态。由于先锋主义与前卫运动的批判运动, 严重脱离社会大众, 因此并未产生预期的社会批判和文化改造的效果。而审美文化, 则在大众日常生活的基础领域, 在履践着现代工业文明的" 政治遗嘱" 的同时, 却在生活实践意义上, 给予社会大众以最为现实的" 个体性" 关怀, 从而实现了对现代工业文明及其生活方式的" 背叛" 。
这并非一个十分清晰的社会现象及其历史过程。在社会的现代化进程将社会的机械性推向极致的同时, " 先锋主义" 和" 前卫运动" 的个性化主张与个体主义的要求, 并未在社会大众的现实生活领域的取得胜利; 反而是原来最不具有政治激进性的大众文化, 通过生活审美化与审美生活化的日常生活策略, 将现代文化专制主义推向崩溃的边缘。集体主义的绝对、普遍有效性不复存在, 而孤立于社会大众和日常生活的个性解放运动, 也成为强弩之末。只有审美文化所提供的生活世界的审美丰富性, 通过产业化的大众文化为特性发展, 为人们的日常生活提供了无数的社会" 原型" 。这成了2 0 世纪最主要的一个文化景观。
在这一特定的文化背景与历史语境中, 审美文化既忠实而完整地继承了工业文明的衣钵, 又对精神日趋贫困的大众文化进行了巧妙的" 先锋主义" 与" 前卫性" 的文化改造, 将大众日常生活与精神方面的异常需求, 同审美文化这种时尚载体进行了惟妙惟肖的嫁接, 创造了一种有异于所有经典文化传统的" 另类文化" 样式和价值规范。" 先锋" 成为流行之源, " 前卫" 成为新潮之的; 个性解放的精神追求, 被著上了一层浓厚的时尚且新潮的" 时代流行色" , 而个体日常的类型化生活, 则披上了雅俗共赏的" 个性化审美" 的时髦外衣。工业社会的主流文化和大众文化, 包括其社形态和大众日常意识, 其精神张力和价值冲突, 在审美文化中获得有效释放和调和。可以说, 审美文化是现代工业文明特有的超越智慧和文化策略的杰出表现, 是后工业社会极可信赖的社会意识形态范型, 起码是可以作为意识形态的日常生活层面的有效替代。它的开放性与未来发展的无限可能性, 使传统的文化理念在审美文化的批判中失去了方向和意义。
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