它正越来越严重地威胁人们的健康
时下有不少人对" 无病防病" 之说颇不以为然, 说：" 好端端一个人成天说防病, 怎样健身, 如何饮食, 弄得人神经兮兮, 感到活得太累。我想玩什么就玩什么, 想吃什么就吃什么, 只要过得潇洒, 活得舒服就好。" 这种说法太糊涂了! 据世界卫生组织的一项全球性调查表明：真正健康的人仅占5 ％, 有病的占2 0 ％, 而有7 5 ％的人处于一种似病非病的第三状态, 即亚健康状态。亚健康状态实际上就是在向你出示黄牌警告, 如不加重视, 疾病就会接踵而来; 如能加强自我保健, 建立健康生活方式, 就可以使自己早日从亚健康状态中走出来, 转变成健康状态。
亚健康虽然不是疾病, 却是现代人身心不健康的一种表现, 处于亚健康状态的人, 人体免疫功能下降, 容易罹患各种疾病。预防、消除亚健康, 是世界卫生组织2 1 世纪一项预防性的健康策略。
亚健康状态往往是慢性疾病的早期信号, 有时仅仅表现为健康状况下降, 体力渐衰, 而无明显的临床症状, 实际上体内已经悄悄发生病理改变, 只是还没有出现症状而已。这种状态的一个共同特点, 就是有一个缓慢渐进的过程, 这个过程有时可达1 0 年、2 0 年, 甚至更久。特别是在人体已经存在隐性疾病的病理状态时, 加上过度疲劳引起周身乏力、食欲不振、四肢倦怠等症状, 其实人体已处在亚健康状态, 已是疾病的前期表现, 如不加重视, 就会发展成严重的疾病。
随着社会竞争日趋激烈, 许多人承受着超负荷的工作强度, " 过劳死" 已经不是遥远的话题, 它正越来越严重地威胁人们的健康。一项在上海、无锡、深圳等地对1 1 9 7 位中年人健康状况的调查结果显示, 6 6 ％的人有多梦、失眠、不易入睡等现象; 经常腰酸背痛者为6 2 ％; 记忆力明显衰退的占7 5 ％; 脾气暴躁、焦虑的占4 8 ％。调查还表明, 慢性疲劳综合征在城市新兴行业人群中的发病率为1 0 ％至2 0 ％, 在某些行业中更高达5 0 ％, 如科技、新闻、广告、公务人员、演艺人员等。" 过劳死" 多见于下列三种人：①有钱人, 特别是其中只知消费不知保养的人。②有事业心的人特别是称得上" 工作狂" 的人。③有遗传早亡血统又自以为健康的人。据一项在北京、天津、上海、广州、成都、哈尔滨、长春、沈阳、石家庄、太原、宁波、南京、合肥、福州、南昌、济南、郑州、武汉、长沙、海口、兰州、西安等2 2 个城市进行的一项调查显示, 中国城市居民对养身之道的理解比以前更加科学。本次调查结果表明, " 病从口入" 被多数居民所接受, 并认为" 注意饮食" 是保持健康的首选方法, 提及率高达6 4 . 5 ％; 其次是" 注意休息" , 提及率达5 2 . 7 ％; " 经常参加体育锻炼" 居第三位, 提及率达4 9 . 9 ％, 多数居民已经认识到, 一个好的生活方式、好的生活习惯是身体健康的基础。养身之道提及率在此之后的是" 无不良嗜好" 、" 保持好心情" 和" 重视医疗保健" 。
调查结果显示, 经济发展水平和地区的不同影响城市居民的养身之道。经济发达的四大城市( 北京、上海、广州、成都) 的居民比其他城市居民注重体育锻炼等休闲活动。事实告诉我们, 健康与生活方式、生活习惯、心理状态密切相关。健康靠医生? 不! 世界卫生组织不久前宣布：" 每个人的健康和寿命6 0 ％取决于自己, 1 5 ％取决于遗传因素, 8 ％取决于医疗保健, 7 ％取决于气象影响。" 可见人的健康长寿主要取决于自己, 健康的生活方式使人增寿, 不健康的生活方式使人生病折寿。好习惯是健康长寿的银行, 是健康建设的自我投资。
" 圈阅" 审美文化
审美文化无论对知识分子还是社会大众而言, 都呈现为一种既熟悉又陌生的矛盾境况。我们曾津津乐道于审美的文化差异和民族差异, 因而特别强调审美在文化与民族性上所表现出的独特性, 但这很容易使我们陷于相对主义泥沼。有时我们又常常坚持审美的普遍主义的立场, 突出审美的巨大亲和力, 正如我们所信奉的本体论的、本质主义的美学原则与审美观, 给予审美以无差别的绝对主义的理解。但是, 当审美文化作为社会大众普遍的文化选择和生存方式, 在我们生活中出现时, 即使作为最有力的思想武器的" 辩证法" , 也无以面对其中所积蕴的深刻的内在矛盾与涉及社会文化领域的悖论。
当我们把审美文化作为一个问题来谈论时, 常常需要一个基本的社会存在本体论基础和统一的解释学语境, 以及在文化比较学观点和知识分子同社会大众之间两个方面的必要的思想沟通。即使审美中固有的文化差异与普遍的审美亲和力, 在社会大众的审美化生活的实践中可以毫无扦格地实现互补, 但从社会理论与文化学的角度, 给予大众的审美活动以及审美文化本身以确定性的描述与说明时, 其中的矛盾就会变得如此突出, 甚至会让我们感到, 审美文化的出现本身似乎就犯了一个历史性错误。可以说, 我们对审美文化本身及其界限和基础的认识, 无论在实际上还是在理论上, 仍然处于晦暗不明的状态。社会大众在日常生活中直接感性占有的东西, 在知识界却要从纯粹理性的角度给予概念的把握, 且二者根本上还缺乏有效的对话与沟通, 其结果的大相径庭就毫不足奇了。
由于知识分子执著于人文精神的守望, 轻易不肯放弃其精神信念和文化乌托邦的理想, 所以面对因时代生活费物质化进程的加快, 以及全球性的商业扩张而导致的被一些人称之为" 文化灾难" 的文化事变, 产生了极为激烈的反应。在他们看来, 现代社会的片面发展, 导致整个现代文化迅速失去了应有的作为人类生存的内在基础的意义深度; 而大众阶层的崛起和审美文化的出现, 及其生活的普遍审美化和包括艺术在内的审美形式的生活化、对时代生活的种种矫饰与虚假证明, 更使得审美文化连同大众生活有进一步堕落为反文化、反生活、反人性力量的可能。知识分子的这种紧张焦虑与深度忧患, 如一位文化学研究者所表述的那样, " 我们曾珍爱过的那种温情的生活和价值被残酷地一点一点地撕碎, 而我们无能为力, 甚至感到一种自虐式的快感; 另一方面, 大量我们不熟悉的事物象洪水猛兽一样冲击着我们, 让我们震撼" , 形象地反映了知识分子对待包括审美文化在内的大众文化的一般心态。
从社会大众的角度来看, 他们给予审美文化的较之知识精英要远为" 积极" 的评价与文化适应性选择, 令知识分子既无法苟同, 却也无力加以有效干预, 更无法给予拒绝。究其原因, 主要是社会大众随着现代工业社会的发展而崛起, 他们已经开始了属于自己时代文化的" 生产" , 包括属于他们自己的生活态度和自主的文化意识。与此同时, 社会大众与大众文化意识, 的确是由社会的时代生活所造就的, 因此大众对审美文化的需要与认同, 实际由人们时代的生活方式为之提供了最为有利的条件和动力, 并获得了社会意识形态方面直接间接的有效扶持。
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