跳起气氛热烈的摆手舞

       土家族分布在湖南省西部、湖北省西南部和四川省东南部的武陵山区, 人口5 7 2 万多。这里连绵的群山, 起伏的山岗, 茂密的森林, 秀丽的景色抚育了勤劳、勇敢的土家族。土家族是汉语的叫法, 当地人则自称" 毕兹卡" , 意为" 本地人" 。很久以前, 土家族人就与汉族人有着密切的往来, 生产和生活以及文化艺术等许多方面都受到汉族的影响, 但仍保留着许多本民族的文化和艺术, 如摆手舞、史诗、山歌等, 都散发着浓厚的民族气息。

       摆手舞的气氛非常热烈。每年的正月初九或三月初三, 人们在大草坪上, 用干柴堆起一堆堆小柴堆, 为举行传统的盛大摆手舞会做准备。当夕阳西下时, 柴堆被一一点燃, 早已聚集在寨口的土家族男女老少, 便披上美丽的被锦, 打着精绣的彩旗, 抬着特大的木鼓, 点亮手中的各色灯笼、火把, 在彩旗和鼓声的引导下, 汇成浩荡的人流, 向火堆涌去。顿时, 草坪上人山人海。稍静之后, 一位穿着潇洒的英俊小伙子和一位打扮得光彩照人的艳丽姑娘, 像两朵彩云飘到鼓架旁, 抓起两对系着红彩绸的鼓槌, 向鼓面轻轻敲击, 洒下一片清脆的" 急雨" , 随即几十面大鼓争先恐后地鸣响起来。一片巨雷般的鼓声响过后, 接着是一个重击鼓面, 一个轻拍鼓边, 随着这节奏鲜明、清脆动听的鼓点声, 成千上万的男女青年面带微笑, 潇洒步入, 和着鼓声唱起情绪高昂的山歌, 跳起气氛热烈的摆手舞。

       摆手舞的形成有一段动人的传说。在古时候, 土家山寨外来了大批入侵之敌, 山寨领头人立即组织人马前去应战。他把兵马布置在一个隐蔽的地方, 为防止敌人偷袭, 就命令一部分人点起无数火把, 一部分人敲锣击鼓, 鸣放枪铳, 并摆手唱歌跳舞。敌人不知虚实, 不敢冒险进寨, 只好退兵。为庆祝这巧退敌兵的胜利, 摆手舞便世代相传下来, 并不断丰富发展。

       漂亮的" 土花铺盖" 又叫" 西兰卡铺" , 是土家族妇女巧手编织的最漂亮的艺术装饰品, 距今已有2 0 0 0 多年的历史。土花铺盖的图案丰富多彩, 有1 2 0 多种, 大多是象征幸福和吉祥的图案。其色彩浓淡适宜、明暗得当, 给人以热情、沉着、浑厚、淳朴的感觉。

       " 土花铺盖" 来自一则美丽动人的传说。在2 0 0 0 多年前, 土家山寨有一个非常聪明能干的西兰姑娘, 织布技术很高, 能将各种奇花异草、飞禽走兽的形象巧妙地编织在布上, 十分漂亮, 村寨远近人人称奇、个个叫好, 但她总不满足, 继续不断地努力探索追求。她的精神深深感动了一位老艺人。于是, 老艺人对她细心指导, 共同研究, 并告诉她, 有一种白果花非常漂亮, 织在布上异常美丽, 不过白果花在深夜开放, 开放时间很短, 看见它很不容易。为把最美丽的白果花织在布上, 西兰姑娘每晚守在白果树下观察。一天夜里, 白果花终于开放了。她立即摘了几朵飞快地向家中跑去, 但由于不小心被石头绊倒, 摔死在门前的石板地上。土家人为纪念这位杰出的织布能手, 就把这种布叫" 西兰卡布" 。用这种布做成的铺盖就叫" 西兰卡铺" 。

       用现代逻辑的量词理论来处理存在语句

       在哲学史上, 康德最先提出" 存在" 不是一个真正的谓词的观点, 他在《纯粹理性批判》中认为, " 存在" 不是一种性质, 因此, 它不是一个真正的谓词。当我们说某物存在乃至上帝存在时, 并不能由此而说明现实地有某物或现实地有上帝, 因为" 存在" 仅仅是在语句中起连接作用, 其自身没有任何实质的含义, 所以把" 存在" 加在事物之上或加在上帝之上并没有对他们有言说, 也不可能为他们增加新的属性或内容。

       康德之后, 这个观点得到了大多数逻辑学家与哲学家的赞同, 弗雷格、罗素、斯特劳森、摩尔、赖尔、艾耶尔、奎因等都持相同观点。按他们的观点, 尽管" 棕色的牛是存在的" 与" 棕色的牛是健壮的" 这两个句子形式相同, 即" 存在的" 与" 健壮的" 都出现在谓语位置上, 因而从形式上看两者都是谓词, 但实际上, 语句中的" 存在" 是可以等值地消去的, 因为, " 棕色的牛是存在的" 可以等值地转换为" 有的牛是棕色的" , 而" 棕色的牛是健壮的" 中的" 健壮的" 却不能被等值地消去。因此, " 存在" 并不是一个真正的逻辑谓词而是一个量词, 存在语句实际上是一个量词语句, 所以, 可以用现代逻辑的量词理论来处理存在语句。

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