而是将本体摆到人的具体生活中来
这种对本体确证方式的相同, 并不表明现代人本主义的哲学本体论是康德理念本体的现代还原。应该说, 现代人本主义哲学虽然也以信念、信仰的方式来确认本体的存在, 但他们与康德的确认基础是不同的, 康德的信仰是一种在实践理性基础上的信仰, 是对于无条件的绝对物的认定; 现代人本主义哲学的信仰则不是在理性基础上而是立足于人的非理性来确定" 意志" 、" 生命" 、" 人的存在" 、" 意识" 、" 主观性" 、" 原始欲望" 等等的本体论意义, 因此, 是一种非理性的信仰, 是对人的某一特性的哲学认定, 而不是试图在一种永恒的领域去构建只具有纯粹理性意义的理念本体。现代人本主义哲学的这种本体确认, 与非理性主义相结合, 表现出了他们自身的鲜明特点。
本体似乎就在人的身上, 直接地与人的生活相关, 它就渗透在人们手边的生存细节中, 它不神秘, 也并非高不可攀, 我们时时刻刻都能感觉到它, 体验到它, 人人能谈本体, 本体就存在于人的心灵之中。这种特色既改变了在康德那里将本体论作为一切学问之最高学问的理解, 也改变了传统哲学将本体论视为哲学的" 至高至尊" 的做法, 而是将本体摆到人的具体生活中来, 这样, 虽然现代人本主义依旧在谈论本体, 但本体已失去了往日的高贵尊严和秘不能宣的性质。当然, 存在于现代人本主义哲学之中的一部分哲学家对此是有深刻忧虑的, 认为否定了那种终极性的人格性的最高存在- - - 上帝, 而完全从人出发来解释人, 其基础是不可靠的; 假如" 人本主义听任其无神论的虚无主义推至逻辑的极端, 它就将以自我毁灭而告终" 。
在他们看来, 只有将人的有限的思想与生命和最终存在者神的永恒思想与生命连在一起时, 人本主义才能拥有可靠的基础。阿尔多斯赫胥里、保罗梯里奇、莱因赫尔德雅斯贝尔斯、汤因比等人, 他们要求通过将人的思想引向与最终者、大全交往来确立人的存在根基和真实本质, 他们的最终者或大全虽然也可能不称作上帝, 但其绝对者与神圣者的性质是显而易见的。
运用高超的语言技巧下逐客令
朋友来访, 促膝长谈, 交流思想, 增进友情是生活中的一大乐事, 也是人生道路上的一大益事。宋朝著名词人张孝祥在跟友人夜谈后, 忍不住发出了" 谁知对床语, 胜读十年书" 的感叹。然而, 现实中也会有与此截然相反的情形。下班后吃过饭, 你希望静下心来读点书或做点事, 那些不请自来的" 好聊" 分子又要扰得你心烦意乱了。他唠唠叨叨, 没完没了, 一再重复你毫无兴趣的话题, 还越说越来劲。你勉强敷衍, 焦急万分, 极想对其下逐客令但又怕伤了感情, 故而难以启齿。
但是, 你" 舍命陪君子" , 就将一事无成, 因为你最宝贵的时间, 正在白白地被别人占有着。鲁迅先生说：" 无端的空耗别人的时间, 无异于谋财害命。" 任何一个珍惜时间的人都不甘任人" 谋财害命" 。
那要怎样对付这种说起来没完没了的常客呢? 最好的对付办法是：运用高超的语言技巧, 把" 逐客令" 说得美妙动听, 做到两全其美：既不挫伤好说者的自尊心, 又使其知趣离开。
推荐博文：