人类社会日趋文明进步
人类社会日趋文明进步, 服装造型、色彩的创新, 不只是为了解决人们的物质需要, 更重要的是为了满足人们的精神需要。
如果服装只是为了保护身体, 那么整个人类就只要几种保护功能最佳的款式就可以了, 何必还要时时更新呢? 有人把服饰的功能归结为三个：一是保护身体, 二是美化装饰, 三是遮羞。根据社会心理学家的研究, 人类的羞耻感也并非是天生的, 而是一种后天的心理现象, 因而它也具有社会历史制约性。服装心理学家调查了世界各地的情况, 其中不仅有关于非洲内地几个部落居民的第一手材料, 而且还有穆斯林文化中心喀土穆城居民的原始资料。这些典型的史料说明, 非洲那些惯于赤身裸体的原始人都缺乏对人体的自我意识, 在那里裸露身体是最正常的、非淫欲的、无犯罪感和羞耻感的。与此相反, 穆斯林文化中心喀土穆城的女性除了眼睛之外, 全部机体均被服装和面纱包裹住, 如果一个青年女子偶然解开面纱, 她会感到窘迫万分。无疑, 这些都是后天在社会条件下形成的。
当然, 有些教义反复灌输与人体有关的耻辱感, 向服饰的翻新和打扮开战, 这也注定不会取胜的。在文明社会中, 全裸是不道德的和色情的。但是, 服装上有些夸张的修饰也同样来源于遮羞的需要。中世纪, 袒世胸露臂的女式服装完全受到限制。到1 6 世纪末, 裸露酥胸却被认为是少女贞洁的象征。于是那时的女服领口开成方形, 而且很低, 但是手臂和腿却不能裸露, 稍有违反便认为是色情举止。为此, 服装不仅要遮严肩部、手部, 而且裙子和袖管还须相当宽大, 以至手臂和腿的轮廓都不能显现。就是这样还不够, 不久又出现了撑衬裙子的巨大架子, 当妇女们穿着形如大桶的裙子蹒跚而行时, 适应于当时时代的时尚才达到了顶峰。
在维多利亚时期, 一方面裸露胸部达到如此程度, 以致后人称之为" 维多利亚山谷" ; 另一方面, 仿佛撑架还不足遮掩女人神圣的
腿部, 正经的女士们还得在裙子内套上一条灯笼裤, 穿上一双高跟鞋。那时候, 无论在家或外出, 手被认为是人体必须遮掩的部
位。除了进餐要换上露指套臂手套外, 一个妇人是不可以脱去手套的。
达摩的壁观为禅宗奠定了基础
据说在南北朝时, 佛祖菩提达摩自印度漂洋过海, 乘船至广州, 舍舟登陆, 到达金陵, 见到了对佛教颇感兴趣的梁武帝萧衍, 问答几句之后, 佛祖发现这位皇帝全然不能领会禅宗的妙意, 全无" 慧根" , 于是在大失所望之余, 渡江北上, 来到嵩山少林寺, 参禅打坐, 面壁九年, 就连小鸟在他肩上筑了巢都不知道, 由此而创" 壁观" 。
达摩面壁的故事, 其可靠性尚没有考证, 但是, 达摩通过面壁, 教人安心, 外止诸缘, 内心无喘, 心如墙壁, 可以入道却是真实的。
所谓的" 壁观" 是指心如墙壁, 并非面对墙壁。《禅源诸诠集都序》云" ：凡修禅观, 务须凝住壁观, 无自无他, 凡圣等一, 坚住不移, 不随他教, 与道冥符, 寂然无为, 自然慧性显现, 臻达真境" 。
吕澄在《中国佛学源流略讲》中解释为什么要面壁这个问题中说：达摩提出的壁观方法, 也有其来源。印度瑜伽禅法的传授, 南北本有不同, 南方禅法通用十遍处入门, 开头是地遍处, 这就是面壁的意味。因为修地遍处观地的颜色, 必须先画成一种标准色的曼陀罗作为观想的对象, 从此产生幻觉, 对一切处都看成这种颜色。
我国方的土壁, 就是一种标准的地色, 当然可以用它来代替" 坛" 。
无论壁观的解释是教人安心, 外止诸缘, 还是用壁观代替修地遍处观所画的曼陀罗, 达摩的壁观为禅宗的修持法奠定了基础。
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