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力图以此来修改和反对马克思主义的“科学社会主义”

康德是通过伦理学来对社会政治秩序加以解释的, 虽然在此解释中他尚未提出伦理社会学和伦理政治学的新概念, 但他的这一做法还是极大地影响了现代人本主义伦理学的现实价值理论。

新康德主义在" 回到康德那里去" 的口号下, 极为重视康德伦理学的社会政治价值, 针对当时国际工人运动, 提出了" 伦理社会主义" 理论, 力图以此来修改和反对马克思主义的" 科学社会主义" 。" 伦理社会主义" 就是将康德伦理学与社会主义结合起来, 认为康德伦理学才规定了社会主义的本质, 才为在道德理想领域实现社会主义提供了可能。柯亨等人认为, 对社会的考察方式有两种：一种是从政治经济学上考察服从于外在因果关系的商品流通社会; 另一种是从伦理学上考察服务于目的的原则的法权社会。相比起前者只能解决衣食住行等经济问题而言, 后一种考察主要涉及的是道德问题, 它才解决了社会主义的理论问题。在柯亨等人看来, 马克思在唯物论史观上提出的社会主义理论, 只重视了经济对社会的作用, 却不见道德对社会发展的影响。

实际上, 社会主义社会的基础不是" 经济唯物主义" 而是" 道德唯心主义" , 因为康德伦理学所讲的" 绝对命令" 的道德普遍价值, 是人类一切行为( 包括社会政治行为) 所应遵循的准则, 所以, 社会主义理论只有建立在康德伦理学基础上, 才会变成一种科学的理论。柯亨等人甚至宣称, 康德的伦理学思想就是社会主义思想, 康德就是德国社会主义的真正创始人, 康德的道德纲领就是社会主义的政治纲领。社会民主党的机关报《矿工之声》上写道, 康德" 关于道德、关于人们的义务和共同生活的原则, 就是社会主义运动全部要素中以永恒真理的形式照耀着我们的那种东西" 。席杰恩博士在一次演说中表白了这一信念：" 如果一切都服从于康德的绝对命令, 那末社会主义的目的就算已经达到了。"

凡说之难在知所说之心

1 9 8 6 年1 2 月8 日晚, 在泰国王储杯邀请赛中, 海峡两岸男篮首次交锋。南京军区队以快速反击、全场紧逼盯人的战术打败了台北银行队。泰国华人、体坛知名人士陈汉士先生对双方精彩的球技称赞不已。他在豪华的大同酒家宴请在异国相逢的两只中国球队。宴会上, 台北银行队队员频频向南京军区队队员敬酒。有趣的是, 他们兵分各路, 中锋找中锋, 后卫找后卫, 一面借酒抒情, 一面切磋球技。见此情景, 陈汉士先生诙谐地说：" 台北银行队也来了个' 全场紧逼' 。" 这句话使用了篮球界术语形容酒宴上相似的情景, 既平添了风趣, 又生动地描述了海峡两岸男篮健儿亲密无间的交际场面, 很耐人寻味。

又如日本超一流棋手加藤正夫在第一届中日围棋擂台赛中被中国聂卫平击败后, 遵守自己的誓言削了发。当记者问他有何感想时, 加藤正夫说：" 削发之后, 虽然脑袋怪冷的, 但却变得清醒了。" 这句话在承认失败的基础上, 点出了失败的原因, 表示了不甘失败的决心。话说得很委婉, 但信息量很丰富, 能引人深思。

韩非子在《说难》中曾指出：" 凡说之难, 在知所说之心。" 就是说, 说话所难之处, 在于知道听者的真实思想。得体的言辞必须是适合听众的文化素质和心理状态的。讲话者一时一刻也不能忘了眼前的听众。

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